SCI Библиотека

Небольшой исторический отрезок времени, прошедший после первого издания этой книги, был ознаменован событиями всемирно-исторического значения. Состоялись XXV съезд КПСС, съезды ряда братских компартий, в июне 1976 г. проходила Конференция коммунистических и рабочих партий Европы. На этих форумах коммунистов наряду со многими другими важными социально-политическими и теоретическими вопросами большое внимание было уделено проблемам современной идеологической борьбы между социализмом и капитализмом, в особенности борьбы против новейших течений антикоммунизма.

Работа представляет собой комплексное исследование, в котором приняли участие философы, историки, экономисты, правоведы СССР и других социалистических стран. В центре теоретического анализа находится проблема специфики истории общественной мысли как объекта научного исследования, ее предмет, структура, взаимоотношения с историей, развитием экономических, политических, социологических, правовых и других социальных учений.

Большое место уделяется критике современных буржуазных концепций истории общественной мысли.

Монография посвящена анализу истории становления и развития четырех концепций времени: субстанционной, реляционной, статической и динамической, выявлению их физического содержания и философского смысла. В ней раскрывается значение материалистической реляционной концепции для специальной теории относительности, показана их неразрывная связь.

Особое внимание уделяется анализу понятия одновременности в различных аспектах. Рассматриваются современные дискуссии между сторонниками статической и динамической концепций времени.

Эта книга не о современных эпигонах Гегеля, хотя и о них тоже пойдет речь. Автор прежде всего хотел показать, как диалектика в ее объективном и субъективном аспектах пробивает себе дорогу и в современной буржуазной философии вопреки сознательной антидиалектической установке большинства буржуазных мыслителей.

Эта установка коренится в классовых интересах властвующего капитала, о чем в свое время писал Маркс: «В своем рациональном виде диалектика внушает буржуазии и ее доктринерам-идеологам лишь злобу и ужас, так как в позитивное понимание существующего она включает в то же время понимание его отрицания, его необходимой гибели, каждую осуществленную форму она рассматривает в движении, следовательно также и с ее проходящей стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна».

В книге подробно анализируются философские и социологические концепции философов XVII в.—Ф. Бэкона, Р. Декарта, Т. Гоббса, Б. Спинозы, Г. Лейбница. В работе содержится много новых фактов и обобщений, особенно по теории познания, социологии и отношению мыслителей к религии. Большой раздел о Лейбнице восполняет имеющийся пробел в нашей историко-философской литературе. В книге учтены новейшие источники, советская и зарубежная критическая литература.

Единство было сущностью классического язычества, дуализм, разлад являются сущностью классического христианства. Конечно, и в язычестве мы встречаем достаточно противоречий — да и где вообще не найдешь противоречий? — и вследствие этого достаточно борьбы, страданий, зла; только эти противоречия были необходимы, эта борьба органически обоснована, эти страдания и зло естественны, неизбежны.

Но христианство присовокупило к неизбежному злу зло, которое само по себе было излишне, к необходимым имманентным столкновениям — разрушающую дух трансцендентную борьбу, к телесным страданиям — страдания душевные, к естественным противоречиям — противоречия неестественные — разлад между богом и миром, небом и землей, благодатью и природой, духом и плотью, верой и разумом.

Борьба между церковью и государством была только внешним, политическим выражением этих изнутри терзающих душу человечества противоречий. Там, где человечество согласно с самим собой, оно не может распасться на два мира (1^*).

За те без малого десять лет, что прошли со времени выхода в свет моей монографии «Англо-американская буржуазная философия эпохи империализма» (1964), советская историко-философская наука шагнула далеко вперед. Появились новые книги и статьи, расширились курсы истории философии в советских университетах, повысился интерес к этому предмету в самых широких слоях общества.

Просматривая теперь книгу, изданную несколько лет назад, неизбежно убеждаешься, как много нужно в ней написать заново, переосмыслить, развернуть подробнее. Неизбежно отходят на второй план некоторые из проблем, которые лет десять назад казались первостепенными; другие выдвигаются на авансцену. Таковы внутренние причины того, что вслед за книгой по английской философии XX в. появляется и настоящая работа.

Этой книгой Институт философии завершает исследование истории домарксистской диалектики.

В предполовиях к двум уже вышедшим томам («История античной диалектики». М., «Мысль», 1972; «История диалектики XIV XVIII вв.». М., «Мысль», 1974) авторский коллектив отмечал ряд особенностей, определявшихся тем, что исследование предприято философами-марксистами впервые. Оно посвящено истории западноевропейской домарксистской диалектики.

Из-за ограниченности объема настоящего издания в нем не рассматриваются такие относящиеся к теме вопросы, как диалектика в немецком Просвещении и Романтизме, в немецком младогегельянстве и в философии Фейербаха. Впрочем, два последних вопроса в известной мере освещены в книге по истории марксистской диалектики.

Монография посвящена рассмотрению малоизученных проблем философской системы И. Канта. Анализируя философско-исторические взгляды мыслителя, автор прослеживает их влияние на формирование характерных черт «критической» философии, на становление диалектического метода в немецкой классической философии, показывает их место и роль в генезисе философии истории марксизма.

Книга рассчитана на научных работников, преподавателей, аспирантов философских факультетов и всех интересующихся историей философии.

Третий том «Антологии мировой философии» содержит извлечения из произведений наиболее значительных европейских философов конца XVIII — первых двух третей XIX в., учения которых по своему характеру либо находятся на домарксистском этапе эволюции, либо знаменуют начало кризиса бурякуазной философии. Часть текстов впервые публикуется на русском языке. Издание снабжено примечаниями, предметным и именным указателями.