SCI Библиотека

В статье рассматриваются реконструкции взглядов Павла на Закон, отношения между евреями и язычниками, искупление. Эти реконструкции были сделаны членами движения «Радикально новый взгляд на Павла / Павел в рамках иудаизма» (The radical new perspective on Paul / Paul within Judaism) в конце XX — начале XXI века. Данное движение берет свое начало в новых взглядах на иудаизм эпохи Второго Храма. Базис «Радикально нового взгляда на Павла» включает следующие положения: Павел оставался полноценным евреем, даже будучи последователем Иисуса; Павел также оставался соблюдающим Тору; Павел писал свои послания неевреям и адресовал свое Евангелие о еврейском Мессии язычникам; Павел воспринимал человечество как состоящее из двух частей: евреев и неевреев, даже если они объединены в Мессии; Павел также жил в состоянии эсхатологической напряженности, когда последние времена и мессианская эпоха наступят в ближайшем будущем. При этом Павел считал себя причастным к событиям, которые приведут к спасению всего мира. Еврейское происхождение и идентичность Павла — это неотъемлемый элемент его самопонимания как апостола Христа для язычников. Он специально занимается проблемой язычников. Дебаты Павла о язычниках и обрезании можно понять как внутренние еврейские дебаты о том, как включить неевреев в еврейские собрания. Всякий раз, когда Павел говорит что-то негативное о Законе, это всегда касается отношения язычников к Закону, а не евреев. Павел предлагает способ сохранить особенности своей этнической и религиозной идентичности, не отрицая этническую и религиозную идентичность других. Радикальный Павел проповедует более радикальную форму иудаизма для язычников, чем когда-либо предлагали синагоги диаспоры. Ученые, придерживающиеся рассматриваемой точки зрения, рассматривают тексты не на фоне иудаизма Второго Храма, а как тексты иудаизма Второго Храма.

Рассматривается применение системы остаточных классов в алгоритмах цифровой обработки сигналов, реализованных в бортовых компьютерах робототехнических комплексов для анализа визуальной информации. Обоснована необходимость использования модулярной арифметики в специальных процессорах цифровой обработки сигналов для повышения их пропускной способности и производительности. Доказана эффективность предлагаемого подхода на примере адаптации к системе остаточных классов алгоритма Грама-Шмидта, который применяется в устройствах обработки видеосигналов для обеспечения их эффективной цифровой обработки за счет снижения шума и обнаружения полезного сигнала на фоне помех.

Предлагаемая вниманию читателя книга представляет собой второе, значительно дополненное и во многом переработанное заново издание книги «О специфике религии», вышедшей в Издательстве МГУ в 1961 г. Отличия данного издания от предыдущего столь велики, что его следует рассматривать по существу как совершенно новую работу. Три первые главы книги, а также введение и заключение написаны заново. В четвертой главе сделан ряд изменений и дополнений.

Отдельные разделы настоящей книги публиковались в виде статей в журналах «Коммунист», «Вопросы философии» и «Философские науки».

Несмотря на большую популярность социальнополитических произведений ЖанЖака Руссо в России, на их плодотворное воздействие на нашу передовую общественную мысль, переводы многих из них относятся еще к концу XVIII в., а некоторые вообще никогда не переводились.

Мысль об издании главных социальнополитических произведений Руссо в серии «Литературные памятники» принадлежала академику В. П. Волгину, принявшему на первой стадии этой большой работы непосредственное участие в ней.

Осуществлялась она во время нового подъема интереса к творчеству философа в связи с широко отмеченным в 1962 г. 250летием со дня его рождения.

Правильное, стройное логичное мышление, соответствующее всем требованиям законов формальной логики, составляет необходимую предпосылку истинного познания действительности. Поэтому-то и важна разработка вопросов логического содержания, смысла законов мышления. Этот раздел формальной логики является наиболее спорным и наименее разработан. Здесь с особой силой сказывается борьба материализма и идеализма.

В системе законов логического мышления особое место занимает закон тождества, в трактовке которого в истории логики существовали самые различные, порою несовместимые взгляды. В писаниях одних мыслителей этот закон толковался как закон неизменности бытия, другие понимали его как идеальный закон «чистой» мысли.

Научное понятие рассматривается авторами как развивающееся целое. Особое внимание в книге уделено: анализу возникновения научных понятий (генезис понятия механического движения), связям между «апориями Зенона» и структуре научных понятий; логической природе научной гипотезы и ее роли в процессе перехода от старой теории к новой, анализу принципа соответствия; отношению между объемом и содержанием развивающихся понятий и приему определения научных понятий «через закон».

Все эти логические проблемы разрабатываются на материале истории науки: механики, физики и химии. Работа в значительной своей части носит полемический характер.

Для современного научного знания характерно введение и широкое использование понятий элементов и структуры, особенно последнего понятия. В работах зарубежных и советских авторов по математике, физике, биологии, психологии, кибернетике, логике, лингвистике, эстетике, социологии и др. все большее применение и распространение находит понятие структуры, структурного анализа, структурного истолкования и т. п.

В связи с возрастающей ролью счетнорешающих устройств, общим процессом автоматизации производства, более глубоким раскрытием физиологического механизма аппарата высшей нервной деятельности и т. д. встает вопрос о широком применении кибернетических принципов в различных областях человеческого знания, а последнее в существенной степени связано с моделированием соответствующих структур, а значит и выяснением общего смысла самого понятия структуры.

Философия диалектического материализма представляет собой науку о всеобщих законах природы, общества и человеческого мышления, учение об универсальных свойствах движущейся материи. Она исследует такие стороны и законы действительности, которые проявляются во всех окружающих нас явлениях, в самом человеческом познании. В силу этого она выступает в качестве целостного синтетического мировоззрения, основывающегося на обобщении достижений всех наук о природе и обществе.

Здесь собраны образцы древнеиндийской афористики: изречения из басен, поэм, трактатов, созданных в древней Индии. Изречения эти лучше всего говорят сами за себя и вряд ли требуют обширных пояснений. Ниже будет высказано лишь несколько замечаний об афоризмах вообще и об индийской афористике, некоторые черты которой определили характер этой антологии.

Под афоризмом (от греческого aphorismos — букв. «ограничение», «определение») понимают обычно обобщение жизненного опыта, наставление в определенном образе действий, изложенное в сжатой, удобной для запоминания форме. В зависимости от характера традиции — устнофольклорной или письменной — афоризмы тяготеют, с одной стороны, к типам пословицы, поговорки, с другой — к сентенции, изречению, заповеди 1 1. Здесь представлены лишь афоризмы второго рода — о них в основном и будет идти речь.

Марк Теренций Варрон (116—27 гг. до н. э.) родился в сабинском городке Реате и происходил, по всей вероятности, из всаднического сословия. В юноше рано пробудились интерес и любовь к родной истории и литературе.

Занятия у Луция Элия Стилона, известного антиквара и филолога, способствовали развитию и укреплению этого чувства. Закончив учение у Стилона, юноша отправился в Афины и здесь занимался под руководством Антиоха Аскалонского, философа, последователя Платона.