Научный архив: статьи

Статья посвящена важнейшему предписанию ислама - правильному поклонению человека Аллаху. Автор раскрывает вопросы: что такое «поклонение Аллаху» (от подчинения и смирения человека перед Всевышним до Его возвеличивания); три столпа (любовь, надежда, богобоязненность), на которых основывается поклонение в исламе; различные мотивы человека в поклонении; формы поклонения (духовная, телесная, материально-финансовая и совмещающая материальное и телесное); условия, при которых поклонение считается истинным (вера, намерение, искренность). Автор заключает, что, в сущности, поклонение - это праведная жизнь верующего в рамках, предписанных Аллахом.

В работе предпринята попытка очертить инструментарий, позволяющий описывать человека как вселенскую субстанцию. Восприятие и постижение человека в указанном статусе осуществляется на интуитивистско-окказиональной основе. Познание (происходящего в человеке) опирается на контекст всего и вся, единство познаваемого и познающего в их обусловленности всем и вся, на комплиментарность познающего с познаваемым, на созерцательное (недеятельностное, не целепрагматическое) вступление познающего в постигаемое, на вероятностную определенность реакции психики индивида на внешнее. Язык описания человека - метафористический (опора на образ, удерживающий в себе связь постигаемого со всем и вся). Методология работы - идеалистическосубстратная рефлексия А. А. Гагаева.

Цель исследования - выявить сущность концепции диалектико-типологического взаимодействия человека и общества в аспекте социальности. Новизна работы состоит в обосновании основного содержания концепции диалектико-типологического взаимодействия человека и общества в онтологической парадигме современных социальных трансформаций. Проясняется предметность концепции в контексте проявления принципа диалектического единства типологий природы, человека, общества и культуры. С позиций социальной методологии актуализируются идеи диалектической типологии в контексте диалектического разнообразия и типологического многоподобия свойств реальности. В аспекте логико-познавательного дискурса выявляются основные элементы механизма диалектико-типологического взаимоперехода свойств человека и общества онтогносеологической направленности. Используются принципы отражения, объективности, причинности, а также методы восхождения от абстрактного к конкретному, системоформирующей редукции, тождественности, сравнения.

В работе рассмотрены особенности развития и анализа категории «труд» в контексте преемственности культурно-исторического развития и сквозь призму проблемы субъекта истории как смыслового философского ядра. Труд представляет собой субстанциальный субъект, выступая причиной всех своих формообразований, которые не нуждаются в формировании извне. Труд также выступает не только как процесс производства общественной жизни, но и как процесс создания самой формы общественной связи, имеющий результатом общество в виде системы разделения труда и системы всеобщей связи и зависимости. Труд также одновременно является основой культурных традиций, формирование которых нельзя рассматривать в отрыве от процесса воспроизводства социальной жизни, взятой во всей ее полноте. Культурные нормы - это образцы общественных форм развития человеческой истории, обеспечивающие преемственность исторического процесса. В статье также обоснована актуальность исследования данной проблемы, решение которой является узлом пересечения всех ключевых философских проблем, касающихся познания процесса общественно-исторического развития и понимания соотношения в нем идеального и материального, постоянного и изменчивого, абсолютного и относительного, необходимого и случайного, изменчивого и неизменного. Предметом исследования является сущность и природа феномена труда на фоне анализа теории преемственности культурных норм и традиций. Объектом исследования является взгляд на развитие человеческой истории в социальной философии. Автор рассматривает заявленную тему на примере анализа работ ряда марксистских философов, используя их методологию. Основными выводами проведенного исследования является то, что точкой отсчета истории признается процесс зарождения специфического феномена - труда, который на начальном этапе существовал в форме орудийной деятельности как эмпирического подтверждения начала общественно-исторического процесса. Это начало реализуется в своей специфической социальной форме - форме культуры, что в дальнейшем получает также свое отражение и в различных по степени зрелости формах исторического сознания. Культура же не может существовать вне и помимо труда, который, в свою очередь, и обеспечивает именно поступательное развитие общественной жизни.

Статья «From Humanism to Posthumanism: Human in the Humanistic Projects of Science» анализирует эволюцию представлений о человеке в научных и философских контекстах. Автор рассматривает, как философские и научные течения от эпохи Возрождения до постгуманизма и трансгуманизма стремились понять сущность человека и его будущее в контексте научных открытий. Особое внимание уделяется взаимодействию между гуманистической идеей человека как разумного существа и вызовами, которые ставит технологическое развитие. В статье исследуются философские, этические и культурные последствия научных изменений, а также трансформация представлений о человеке в эпоху новых технологий, таких как искусственный интеллект и биотехнологии. Автор подчеркивает, что будущее Homo Humanus включает не только телесную эволюцию, но и моральные и социальные изменения, затрагивающие человеческую идентичность. Новизна статьи заключается в интеграции научных, культурных и этических аспектов меняющихся представлений о человеке.

В аннотируемой научной статье представлены философские размышления об искусственном интеллекте и цифровых технологиях в социокультурном пространстве современного мира. Соавторы на междисциплинарном уровне анализируют и актуализируют содержательные смыслы понятия «искусственный интеллект» (ИИ), историю его возникновения, а также некоторые значимые философские аспекты ИИ в антропологической парадигме. Рассматривая в избранном философском контексте прогрессивные технологии, разработанные на основе ИИ, соавторы представленной научно-исследовательской работы особое внимание акцентируют на вопросах практического взаимодействия человека с ИИ. Искусственный интеллект проанализирован как социокультурный феномен современного мира, показаны особенности развития и применения ИИ, в его связи с проблемой идентичности и кибербезопасности человека. Соавторы концентрируют внимание на потенциальных и актуальных рисках применения искусственного интеллекта в связи с комплексом антропологических проблем, в их философско-метафизических, личностно-психологических, медико-социальных, духовнонравственных и мировоззренческих проявлениях. Соавторы, используя философию междисциплинарного подхода на основе системного анализа, предпринимают попытку показать основные опасности насаждения автономных и неконтролируемых человеком воздействий современных методов и моделей ИИ на повседневную жизнь человека и общества. В этой связи соавторы с максимальным привлечением актуальных на сегодняшний день данных уделяют основное внимание историко-философскому осмыслению уже реально наступившего сосуществования ИИ и человека в социокультурном пространстве современного мира.

На междисциплинарном уровне соавторы научной статьи формулируют свои философские рассуждения об искусственном интеллекте (ИИ) и цифровых технологиях как социокультурном феномене современного мира. По мнению соавторов, несмотря на интенсивное развитие ИИ, на сегодняшний день малоисследованными, не всегда понятными и дискуссионными остаются вопросы регламентации и верификации результатов и решений генеративного ИИ; оценка качества и правдивости информации; распознавание, установление и фиксация границ реальности и вымысла в действиях искусственного интеллекта; ИИ-технологии и ИИ-модели с открытым кодом и кибербезопасность человека. Соавторы научной статьи центральное место своих философских рассуждений об искусственном интеллекте и цифровых технологиях сосредотачивают на историко-философском анализе и осмыслении феномена ИИ как активного и бурно развивающегося социокультурного явления современного мира, фиксируя свои приоритеты в сфере антропологических проблем с этим связанных. В числе основных тем соавторы научно-философски затрагивают следующие вопросы: каковы системы прав и обязанностей моделей с искусственным интеллектом, а также сферы полномочий и их разграничение, делегирование возможностей и генеративное развитие.

Статья посвящена проблемам современной социокультурной эволюции, особенности которой связаны с переходом от индустриальной к постиндустриальной цифровой парадигме развития.

Цель статьи - показать, что преодоление современных кризисов требует глубокой перестройки социальных систем, их ориентации на гуманистические идеалы универсального эволюционизма. Исследование осуществлялось на основе анализа философских источников, актуальных научных публикаций по рассматриваемой проблеме, нормативных документов, в том числе международных, общений, логических умозаключений. В статье представлена диалектика взаимоотношений человека и общества в контексте исторического развития. Особое внимание уделено месту и роли человека как активного участника эволюционных процессов в рамках теории универсального эволюционизма. Представлены особенности информационной траектории развития, с которой мыслители связывают перспективы коэволюции человека и биосферы, а также угрозы и вызовы новой информационной реальности. Показано рассогласование темпов технологических преобразований и социокультурной эволюции, особенно остро проявляющееся в сфере образования и выступающее острой объективной проблемой. Обосновано, что образование должно сочетать традиционные ценности с современными технологиями, акцентируя воспитание ответственности и активной гражданской позиции через практико-ориентированные формы деятельности.

В последнее время все большую актуальность приобретают проблемы соотношения общетеоретических и отраслевых юридических дисциплин.
В настоящей статье отмечается, что осмысление их взаимозависимости с точки зрения современных политико-правовых позиций позволит обосновать более эффективные системные связи. В указанном контексте особого внимания требует рассмотрение взаимодействия общей теории государства и права с конституционным правом, которое наиболее четко просматривается на уровне правовых отношений. Проведенный общетеоретический анализ на трех уровнях конституционно-правовых отношений (общем, конкретном, фактическом) позволяет актуализировать взаимосвязи «человек - государство - бизнес» на основе базового положения Конституции РФ о провозглашении человека высшей ценностью.

В статье на основе идей фрейдизма определены гносеологические противоречия существования человека в контексте современной массовой культуры. Показано, что определяющая роль разума объявляется сторонниками иррационализма иллюзией, а вся психическая энергия сосредоточена в бессознательном. Отсюда важнейшей задачей становится поиск познавательного равновесия между индивидуальными желаниями и культурными образцами. В работе выявлено, что эстетика эпохи постмодерна все больше обращается к концепту бессознательного, которое рассматривается в онтогносеологическом контексте как одно из оснований человеческого бытия. Познание мира человеком современной массовой культуры реализуется как десублимация, расходующая биологическую энергию в прямой, невозвышенной форме. Современные гносеологические практики основаны также на технологической рациональности и ложных потребностях, принципах гедонизма, прагматизма и консьюмеризма. Это приводит к тому, что типичной когнитивной особенностью «массового» человека является отсутствие навыков критического мышления, формирование в процессе познания сюрреалистичных идеалов и образов действительности, завышенных потребностей и ожиданий. Сформулирован вывод о том, что культура как социальное явление не должна идти на поводу у инстинкта, а основным способом преодоления гносеологических противоречий современности должно стать развитие в человеке личностного начала.

Актуальность. Мировое сообщество считает наркоманию самой серьёзной проблемой современности, требующая немедленного решения. Самым практичным методом являются занятия спортом и, безусловно, вера в свои силы. В этой статье максимально подробно и точно даны ответы на актуальные вопросы: Как появляется наркомания, каким образом сохранить себе жизнь и не допустить собственной гибели.

Цель исследования – определить психоцоциальный механизм физической кульутры и спорта в профилактике и реабилитации наркозависимых.

Методы исследования – рассмотрены механизмы возникновения эйфории от коммуникации в процессе занятий физическими упражнениями.

Результаты исследования. Эйфория, удовольствие, наслаждение, которые является ключевыми для бывшего наркомана, который, собственно, и был зависимым, так как отсутствовало душевное равновесие. Но спорт это компенсирует и даже заставляет этого человека жить так, как живёт каждый уважающий себя человек. Параллельно с очищением организма происходит и возврат к полноценной способности мыслить, возврат к адекватным действиям, т. е. обретение вновь рефлексивной саморегуляции. Человек начинает чувствовать! Человек начинает видеть в природе и искусстве прекрасное, он как бы соприкасается с прекрасным.

Выводы. Таким образом, бывший наркоман пользуется случаем, принимает это как вызов попробовать что-то новое, такое, что тоже приносит удовольствие, эйфорию и возможность поэкспериментировать над собой.

С самого своего зарождения философия считала познание человека одним из основных предметов своего изучения. «Познай самого себя», - гласит надпись на храме Аполлона в Дельфах. Однако философская антропология как самостоятельная наука оформилась лишь в начале XX века, спустя две с половиной тысячи лет после провозглашения призыва бога Аполлона. У Аристотеля есть трактаты «О возникновении животных», «О частях животных», «История животных» и др. Но нет ни одного трактата о человеческой природе. И это несмотря на то, что во всех своих трудах афинский мыслитель фактически говорит о человеке. В коллективной монографии «Антропология Аристотеля», опубликованной Кембриджским университетом в 2019 году, утверждается, что Аристотель не написал ни одного трактата о человеческой природе по той простой причине, что не мог дать определения тому, что значит быть человеком. А поскольку определения фиксируют основные термины каждой науки и служат в ней объяснительными принципами, то понятие «человек» не поддается определению. Однако, как оказалось, окончательное понимание того, что такое «человек», не выработано до сих пор. Предлагаемая статья излагает взгляд автора на эту до сих пор не решенную проблему.