Научный архив: статьи

Рассмотрен метод повышения эффективности онтологического моделирования при разработке и изготовлении оптических микроэлектромеханических систем на основе разработки паттерна содержания онтологии. Паттерн позволяет наглядно представлять логические взаимосвязи между элементами, из которых состоит изделие, и их характеристиками; изделиями, которые можно изготовлять с использованием определенных процессов и материалов; процессами и материалами, необходимыми для изготовления нескольких изделий. Паттерн также дает возможность через систему запросов определять необходимый набор операций и материалов для получения конкретных изделий. На примере оптического переключателя показана процедура применения паттерна содержания начиная с конструктивно-технологического анализа изделия, включая описание конструктивных элементов изделия, их материалов и взаимосвязей с технологическими процессами. Сформированная онтология в редакторе Protege содержит информацию о 20 видах микросистем с выделением логических связей оптического переключателя микроэлектромеханических систем с индивидами основных классов паттерна. Предложенный метод повышает эффективность управления знаниями в цифровой среде и открывает перспективу для дальнейшего применения онтологического моделирования. Представленная модель предусматривает расширение ее структуры и увеличение степени детализации описания ее элементов

Статья посвящена реконструкции понятия политики блага - центральной линии западной политической философии. Показывается, что идея ἀγαθόν формирует онтологию политики как соотнесения жизни (βίος) и знания (λόγος), которое обеспечивало смысл и цель политического действия. Прослеживается трансформация этой традиции в обществе модерна, где благо становится утилитарным и антропоцентричным, а в постгуманизме - множественным и распределённым. В работе вводится понятие ὕβρις как возможной новой модальности политики - «политики действия», в которой мера и благо не предзаданы, а утверждаются в акте. Политика ὕβρις противопоставляется как рационализированной политике управления, так и этике постгуманистической толерантности, возвращая политике её исходную онтологическую интенсивность - способность творить порядок через поступок.

В настоящей статье исследуется парадоксальный статус теологического измерения в позднем наследии М. Хайдеггера. Предпринята попытка последовательной реконструкции имплицитного проекта «нормативной теологии», основанной на онтологии сокрытия и отсутствия, ключевыми фигурами которой являются «последний бог», «событие» (Ereignis) и «четверица» (Geviert). Показано, что данный проект, невзирая на герменевтические интенции, приводит к ряду апорий, главной из которых является неспособность породить позитивное нормативное содержание из фундаментального опыта заброшенности (Geworfenheit). В качестве критической перспективы выступает философия Г. В. Ф. Гегеля. Утверждается, что гегелевская система с диалектикой опосредования (Vermittlung), имманентной историчностью Абсолютного духа и спекулятивной логикой предлагает наиболее последовательную модель теологии, понимаемой как развертываемое самопознание Абсолюта в истории посредством понятия. Критика осуществляется посредством выявления имманентных противоречий подхода М. Хайдеггера: его фиксации на негативности, герменевтической замкнутости в круг «собственного» и отказа от позитивной диалектики, что обрекает мысль на перманентное ожидание смысла, который не может объективироваться как действительная норма. Новизна статьи заключается в синтезе имманентной критики хайдеггеровской онто-теологии с методологическим аппаратом гегелевской феноменологии и логики, что позволяет выявить фундаментальную несостоятельность проекта М. Хайдеггера как теологии и наметить пути его преодоления через реабилитацию спекулятивного понятия.

В статье рассматривается средневековое учение о трансценденталиях, предельных обратимых понятиях: «бытие», «благо», «истина», «единое», «красота»; а также высказывается предположение о возможности поиска и экспликации трансцендентальной онтологии в византийской философии. Во второй части статьи описываются четыре современных проекта актуализации этого учения в рамках философии и богословия: (1) в контексте логики и формальной онтологии (Ян Воленский); (2) для решения проблемы зла и теодицеи (А. М. Гагинский, К. В. Карпов); (3) как полноценный и актуальный философский проект и как ключ к истории западной метафизики (А. М. Гагинский); (4) как основа «теоэстетики», богословской эстетики (Х. У. фон Бальтазар, Д. Б. Харт, А. С. Филоненко, О. Б. Давыдов).

Статья посвящена философскому осмыслению категории символа в связи с личностным бытием в традициях религиозной метафизики. Актуальность темы обусловлена возрастанием интереса к онтологическим основаниям символа в условиях кризиса репрезентации в гуманитарном знании. Новизна исследования заключается в выявлении структурной связи между символической формой и становлением личности, рассматриваемой в перспективах неоплатонизма, христианской мистики, русской религиозной философии XX века и эстетики символизма. В рамках работы проведён теоретико-сравнительный анализ текстов Платона, Прокла, Экхарта, Паламы, Лосева и французских символистов. Особое внимание уделено интерпретации символа как модуса бытия и медиатора между трансцендентным и эмпирическим. Целью исследования выступает реконструкция символа как онтологической структуры, определяющей природу личностного самоосуществления. Применены методы герменевтического анализа, историко-философского сопоставления и понятийной реконструкции. Статья основана на корпусе отечественных и зарубежных исследований. Представленные выводы представляют интерес для специалистов в области философской антропологии, теологии, культурологии.

Статья посвящена исследованию понятия границы в двух онтологиях Л. Витгенштейна, представленных в ранний и поздний период его творчества: онтологии как логике и онтологии форм жизни. Автор выделяет основные особенности, функции границы в этих двух онтологиях. Главная идея статьи заключается в поликонтекстуальности границ, в ее интерпретации в зависимости от конкретных форм жизни, от используемых ими дифференциаций. Данная идея аргументируется в двух частях статьи. В первой части статьи понятие границы рассматривается в рамках онтологии как логики, в которой она выступает как разделительная линия между миром фактов и сферой метафизического, в частности этического. Этому разделению соответствует различие осмысленных и бессмысленных предложений. Осмысленные предложения обозначают факты, а бессмысленные (метафизические, религиозные, этические и др.) мы должны обходить молчанием, ведь, то, о чем они повествуют, лежит за пределами мира и языка. Субъект понимается как «граница мира», который не принадлежит ему, но является условием его существования. Во второй части статьи понятие границы анализируется в онтологии форм жизни. В статье утверждается, что в онтологии форм жизни статус границы пересматривается: она становится подвижной, имеющей множество значений и функций в зависимости от конкретных языковых игр и форм жизни. Граница понимается не как то, что жестко разделяет две области фактов и метафизики, а как порог, опыт пребывания вовне, точка схождения многих миров, форм жизни, условие возможности коммуникации. Деление предложений на осмысленные и бессмысленные также переосмысляется. Бессмысленные выражения - это те, которые, во-первых, рассматриваются вне контекста, во-вторых, не отвечают условиям релевантности контексту. В статье делается вывод о событийном характере поликонтекстуальных границ форм жизни. Подобное понимание границы предвосхищает определенную направленность онтологических исследований в современной философии.

Статья посвящена анализу онтологического аспекта кризиса правового доверия, который наблюдается в современном российском обществе. Конституируется разрыв правовой традиции, который приводит к утрате связи между историческими нормами и современными реалиями. Рассматривается подчинение норм личности властителя, что создает ситуации, когда право используется не для защиты интересов граждан, а как инструмент управления, что усугубляет недоверие к правовым системам. Подчеркивается хроническое расхождение между законом и справедливостью, слабость правовой субъектности граждан, что ограничивает их возможности отстаивать свои интересы в юридической сфере. Теоретическую основу исследования составляют философские концепции таких мыслителей, как С. С. Алексеев, Э. Гуссерль, И. А. Ильин и Ю. Хабермас. Их идеи помогают глубже понять природу правового доверия и его кризиса в контексте российской действительности. По итогам анализа сформулирована концепция повышения правосознания, нацеленная на культивирование внутренней ценности права, упрочение универсальности нормы, сближение закона с нравственным чувством справедливости и расширение реальных правовых возможностей граждан.

Целью исследования является текстологический анализ проекта «Истории сексуальности» М. Фуко. Результат текстологического анализа представлен в качестве концептуальной схемы, обозначенной автором как один из вариантов маргинальной антропологии XX века. Актуальность проведённого текстологического анализа связана с интерпретацией ключевых для проекта «Истории сексуальности» понятий, восходящих к античной философской традиции. В ходе исследования использовались аналитический, феноменологический и герменевтический методы с целью проблематизации генеалогии человека в современной европейской философии. Аналитическая реконструкция интерпретационной стратегии М. Фуко в проекте «Истории сексуальности» даёт возможность проследить историческое обоснование этапов европейской субъективности, связанных с представлением человека о самом себе.

Камерная музыка, зародившаяся на Западе,1 получила широкое распространение в музыкальной культуре Китая. В данной статье прослеживается путь развития камерной музыки Китая, отмечается проявление в её художественном пространстве принципов традиционной китайской идеологии Хэ-хэ 和合 (Гармония-единство). Такая точка зрения необычна для музыкознания, привычно оценивающего характер взаимодействия культур Запада и Китая. Отмечается, что художественное пространство китайской камерной музыки несёт в себе единство трёх философских принципов: хе 和 (гармонии), цзе 節 (умеренности) и хэ 合 (интеграции). Автор отмечает, что триединство принципов китайской философии Хэ-Хэ обнаруживается, с одной стороны, в формальных характеристиках камерной музыки, с другой – в эволюции её восприятия, в бытовании китайской камерной музыки на различных этапах истории. В целом утверждается мысль о локальной онтологии китайской камерной музыки, отмечается богатство данного художественного феномена как национального способа межкультурного художественного взаимодействия.

Философская буддология для своего дальнейшего развития и вхождения в современный философский дискурс (России и мира в целом) нуждается в осмыслении причин, проявлений и перспектив устранения тех смысловых искажений и некорректностей, которые возникают при переводе и интерпретации буддийских философских текстов и доктрин для небуддийской аудитории. Само по себе использование языка и идейного арсенала западной философской традиции является проблематичным по причинам лингвистической и культурно-исторической относительности, зависимости западной онтологии от западноевропейской языковой модели, устойчивости европоцентристских стереотипов в понимании происхождения, мотивации, предмета и предназначения философии — тех параметров, по которым буддийская философия отличается от западной. В особенности важно осознавать онтологическую специфику буддизма, а также его отличие от западной традиции в понимании истины, абсолютной истины и относительной истины. Недостаточность теоретико-методологической рефлексии приводит к некорректным интерпретациям, например, учения о Четырех Истинах Арьев и др., а также к поверхностным и случайным параллелизмам. Перспективной для философской буддологии представляется методология диалогической герменевтики, или герменевтического диалога, начало которому положил Хайдеггер.

Раскрыты философские начала современного немецкого банкинга в разрезе онтологии, этики и социальной философии. Обозначен структурно-функциональный каркас немецкой банковской системы. Отмечено, что современная немецкая банковская система обладает развитой и нелинейной структурой, выстраиваемой по иерархическому и функциональному принципам. Указано, что теоретикометодологическим основанием онтологии банковской деятельности в Германии являются положения эпистемологии прагматизма. Обоснован тезис, согласно которому существо банковской деятельности составляет совершение коммерческих транзакций с получением наибольшей экономической пользы в сочетании с редукцией этической категории справедливости до очевидных соображений утилитарности. Отмечено, что социально-философским фундаментом функционирования современного немецкого банкинга является доктрина социального государства. Установлено, что идеал социального государства в ракурсе банковских практик раскрывается как набор нормативных и институциональных ограничений, обусловленных этически окрашенным стремлением к общему благу и необходимостью поддержания общественного согласия. Акцентировано внимание на том, что в суть банковской деятельности имманентно встраивается социальная составляющая, например, отношения кредита направлены не только на обогащение банковского учреждения, но и на стимулирование предпринимательской активности и повышение качества бытового потребления. Сделан вывод о том, что современная немецкая банковская деятельность развивается в границах диалектического противоречия между социальной нагрузкой банковской деятельности и стремлением банков к максимизации прибыли: с одной стороны, в Германии действуют механизмы пруденциального надзора, которые нацелены на борьбу с бесконтрольным обогащением бенефициаров в ущерб интересам клиентов и общества в целом, с другой — банки неизбежно стремятся к аккумулированию денежного массива без его привязки к реальному росту экономических благ.

Рассмотрены экотехнологические риски как ключевой вызов для современного общества. Проведен философский анализ трансформации взаимодействия человека и природы под влиянием технологического прогресса, акцентировано внимание на проблемах устойчивости и ответственности. В контексте глобальных экологических кризисов и растущей технологизации природных процессов исследованы этические, онтологические и эпистемологические аспекты экотехнологических рисков. Изучен вопрос о необходимости пересмотра традиционных парадигм мышления, связанных с антропоцентризмом и технократическим оптимизмом. Рассмотрены экотехнологические риски как сложный феномен, требующий междисциплинарного подхода, объединяющего философию, экологию, социологию и науку о технологиях. Особое внимание уделено концепциям устойчивого развития, экологической справедливости и ответственности перед будущими поколениями. Проанализированы возможные сценарии развития общества в условиях нарастания экотехнологических угроз, включая как оптимистичные прогнозы технологического спасения, так и пессимистичные сценарии экологического коллапса. Сделан вывод, что преодоление экотехнологических рисков требует не только технологических инноваций, но и глубокого переосмысления ценностных ориентиров человечества, перехода к новой этике взаимодействия с природой и технологиями. Статья адресована философам, экологам, социологам, а также всем, кто интересуется проблемами устойчивого развития и технологической трансформации общества.