Научный архив: статьи

Раскрыты философские начала современного немецкого банкинга в разрезе онтологии, этики и социальной философии. Обозначен структурно-функциональный каркас немецкой банковской системы. Отмечено, что современная немецкая банковская система обладает развитой и нелинейной структурой, выстраиваемой по иерархическому и функциональному принципам. Указано, что теоретикометодологическим основанием онтологии банковской деятельности в Германии являются положения эпистемологии прагматизма. Обоснован тезис, согласно которому существо банковской деятельности составляет совершение коммерческих транзакций с получением наибольшей экономической пользы в сочетании с редукцией этической категории справедливости до очевидных соображений утилитарности. Отмечено, что социально-философским фундаментом функционирования современного немецкого банкинга является доктрина социального государства. Установлено, что идеал социального государства в ракурсе банковских практик раскрывается как набор нормативных и институциональных ограничений, обусловленных этически окрашенным стремлением к общему благу и необходимостью поддержания общественного согласия. Акцентировано внимание на том, что в суть банковской деятельности имманентно встраивается социальная составляющая, например, отношения кредита направлены не только на обогащение банковского учреждения, но и на стимулирование предпринимательской активности и повышение качества бытового потребления. Сделан вывод о том, что современная немецкая банковская деятельность развивается в границах диалектического противоречия между социальной нагрузкой банковской деятельности и стремлением банков к максимизации прибыли: с одной стороны, в Германии действуют механизмы пруденциального надзора, которые нацелены на борьбу с бесконтрольным обогащением бенефициаров в ущерб интересам клиентов и общества в целом, с другой — банки неизбежно стремятся к аккумулированию денежного массива без его привязки к реальному росту экономических благ.

Рассмотрены экотехнологические риски как ключевой вызов для современного общества. Проведен философский анализ трансформации взаимодействия человека и природы под влиянием технологического прогресса, акцентировано внимание на проблемах устойчивости и ответственности. В контексте глобальных экологических кризисов и растущей технологизации природных процессов исследованы этические, онтологические и эпистемологические аспекты экотехнологических рисков. Изучен вопрос о необходимости пересмотра традиционных парадигм мышления, связанных с антропоцентризмом и технократическим оптимизмом. Рассмотрены экотехнологические риски как сложный феномен, требующий междисциплинарного подхода, объединяющего философию, экологию, социологию и науку о технологиях. Особое внимание уделено концепциям устойчивого развития, экологической справедливости и ответственности перед будущими поколениями. Проанализированы возможные сценарии развития общества в условиях нарастания экотехнологических угроз, включая как оптимистичные прогнозы технологического спасения, так и пессимистичные сценарии экологического коллапса. Сделан вывод, что преодоление экотехнологических рисков требует не только технологических инноваций, но и глубокого переосмысления ценностных ориентиров человечества, перехода к новой этике взаимодействия с природой и технологиями. Статья адресована философам, экологам, социологам, а также всем, кто интересуется проблемами устойчивого развития и технологической трансформации общества.

В статье описываются «пределы» деконструкции онтологии. Пределы концептуализируются в качестве таких недеконструируемых жестов деконструкции, которые указывают на «зависимость» деконструкции от онтологии. Главным образом в работе обсуждается нередуцируемая фаза деконструкции - перевертывание.

В контексте развития электронного учебного процесса разработка адаптируемых систем электронного обучения стала весьма важной областью деятельности. Существующий подход к адаптации, основанный исключительно на анализе деятельности обучающихся в рамках системы обучения, уже недостаточен, и началось активное изучение методов когнитивной адаптации. В данной статье представлен новый метод и алгоритм построения персонального тезауруса обучающегося и создания профессиональной карты контента экспертом в соответствующей предметной области (преподавателем). В соответствии с этими методами и алгоритмами проведено совершенствование программного приложения для адаптации электронного образовательного контента «Human Intelligent Reading (HIR)». О новизне и значимости этого подхода свидетельствует его ориентация на когнитивные характеристики каждого обучающегося, что позволяет создавать персонализированный контент в рамках продукта HIR для каждого отдельного обучающегося и позволяет вносить динамические коррективы. В первом разделе статьи представлены метод и алгоритм создания когнитивной карты обучающегося - понятийно-тематического словаря индивидуума. Во втором разделе на основе методологии составления словаря для обучающихся описываются метод и алгоритм создания базовой карты контента. Эти методы основаны на онтологическом подходе к построению концептуальных структур.

Принцип удвоения мира заключен в самом термине «метафизика», обозначающем, прежде всего, свойство духовной жизни человека. Символическое удвоение мира видится довольно естественным для духовной жизни людей, начиная со времен полного господства в ней мифа и религиозных представлений. След такого удвоения сохраняется и в душевной жизни современного человека. Удвоение мира придает его бытию глубину и «пространственную» размерность, снабжая «плоскость» повседневных обстоятельств и смыслов как бы дополнительным реальностным «этажом». Философия не оказывается в стороне от естественного процесса душевного и духовного удвоения мира, но пытается продумать его в понятиях. Квинтэссенцией метафизического удвоения мира оказывается философский идеализм, который онтологизирует логическое отношение «общее - частное» и полагает общее самостоятельно существующим в «высшем» измерении бытия. Повседневный порядок вещей тем самым обретает конечное обоснование: оказывается не самостоятельной реальностью, а исполнением высшей реальности в низшем материале.

Рассматриваются онтологические основания и аксиологические смыслы феномена войны, представленного в творчестве русских мыслителей ХIХ-ХХ веков. Анализируются онтологические основания и аксиологические смыслы войны в творчестве Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, Вл. Соловьева, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, Ф. А. Степуна и других мыслителей того времени. Несмотря на различие интерпретаций, подчеркивается общность восприятия войны в пространстве русской философии в парадигме общей беды, которую необходимо преодолеть, объединив усилия всего народа. Война рассматривается как необходимый этап, имеющий аксиологическую значимость, на пути к царствию Божию, на пути построения нового справедливого миропорядка, имеющий очищающий эффект. Анализируются также некоторые трактовки западных философов, касающиеся феномена войны. Подчеркивается, что в западной философской мысли война рассматривается как «естественное состояние», как регулятор численности населения, воспринимается как игра, в том числе и игра в Бога, в сверхчеловека. Делается вывод о том, что для западной культуры война - это естественное состояние, это государствообразующее явление, тогда как в русской философской мысли война - это преодоление зла, это последний шаг на пути построения справедливого общества.

Данная работа представляет собой фрагмент из еще не опубликованной книги «Ars Poetica». В этом большом исследовании, наряду с разнообразными проблемами культурологии, теории литературы, исторической поэтики и компаративистики, рассмотрены вопросы о генезисе Ренессанса и о связях русской литературы XIX-XX вв. с литературным творчеством этого периода, ключевого для понимания всего новоевропейского гуманизма. В названном исследовании русская лирическая поэзия (Ф. И. Тютчева, А. А. Блока и других русских поэтов) и художественная проза (Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, М. А. Булгакова и других русских прозаиков) осмысляется в контексте творчества Данте Алигьери, Ф. Петрарки, М. Сервантеса, У. Шекспира. В центре внимания настоящей работы, как явствует из ее названия, - сакральные истоки новоевропейского гуманизма, характер которого решающим образом был определен творчеством Данте, и от ражение связанной с литературой раннего Ренессанса проблематики в творчестве Тютчева и Блока. В работе также затронут и более широкий вопрос о значимости раннего Ренессанса для нашей эпохи «крушения гуманизма», названной автором эпохой предела.

Статья посвящена углублённому онтологическому анализу ценностей будущего в условиях ускоряющегося усложнения техно-био-социальных процессов, характеризующих современную цивилизационную динамику. Авторы исходят из положения о том, что классические аксиологические модели, ориентированные на устойчивые и универсальные нормативные основания, оказываются недостаточными для описания трансформаций ценностного порядка в ситуации неопределённости, множественности и распределённой агентности. В этой связи обосновывается необходимость переосмысления ценностей через призму метафизики становления, реляционной онтологии и постгуманистической философии, позволяющих выйти за рамки антропоцентрических и субстанциалистских интерпретаций. Показывается, что ценности будущего не могут рассматриваться как фиксированные нормативные структуры или иерархически заданные идеалы, а предстают в виде динамических онтологических модусов, формирующихся в результате перераспределения субъективности, агентности и планетарных форм бытия. Особое внимание уделяется роли технологических, медиальных и материально-семиотических процессов в производстве и трансляции ценностных новообразований. Подчёркивается, что ценности будущего возникают в гибридных пространствах взаимодействия человека, технологий, природы и социальных институтов, что требует расширения понятийного аппарата современной аксиологии. В статье формулируется комплексная модель онтологического становления ценностей, опирающаяся на принципы процессуальности, множественности и распределённой материально-семиотической продуктивности. Данная модель позволяет концептуализировать ценности как открытые, контекстуально обусловленные и со-становящиеся образования, способные адаптироваться к условиям радикальных социокультурных и технологических изменений. Полученные выводы могут быть использованы в философских исследованиях ценностей, а также в междисциплинарных разработках, связанных с анализом будущего и стратегиями устойчивого развития.

Статья посвящена экспликации места метафизики в жизни отдельного человека и культуры в целом. В частности, предметом статьи является соотношение метафизики и науки в культуре модерна. Автор показывает, что сегодня существует две магистральные традиции понимания этого соотношения. Одна традиция, связанная с линией позитивизма (О. Конт, Венский кружок), настаивает, что с открытием научного метода метафизика стала избыточным культурным явлением. Вторая, восходящая к немецкому классическому идеализму (И. Кант, Ф. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель), считает, что метафизика есть основание всех частных наук. Соответственно, она принципиально неустранима как из системы нау к, так и из культуры как таковой. В статье показано, что статус науки в культуре модерна постепенно менялся от уверенности в ее возможностях познания объективного мира (логические позитивисты), через демонстрацию онтологических и гносеологических границ научного знания (поздний Л. Витгенштейн, Р. Карнап, У. Куайн), к признанию науки близкой к мифу «формой жизни» (постпозитивизм). В связи с этим делается вывод, что наука не может претендовать на метатеоретический статус, соответственно не может быть имплицитной формой метафизики, актуальность которой не исчезла в связи с установлением господства научной рациональности. Соответственно, современный человек, как и многие поколения до него, продолжает оставаться обреченным на метафизику.

Цель статьи акцентировать на основе аналитики современной гуманитаристики ценностные трансформации онтологического и антропологического; подчеркнуть значение аспекта аксиологии в понимании бытийности человеческого. В современной западной философии тенденция к онтологизму проявляется как противостояние антропологическому (в традиционном смысле, как антропоцентризму). К вариантам постчеловеческой антропологии отнесены спекулятивный реализм и объектно-ориентированная онтология, постструктурная антропология. В постантропологии происходит расширение (по сути, упразднение) границ в определении атрибутов человечности, отказ от специфичности, в сравнении с Природой, Культуры. В отечественной гуманитаристике, с одной стороны, современная версия онтологического поворота, множественность бытийных миров, пластичность определения человеческого, обсуждаемые зарубежными исследователями, становятся предметом анализа и размышления как одна из тенденций познания; с другой - методологии и принципы, обозначенные как «онтологический поворот» в современной антропологии на Западе, особым образом проявляются и в российской антропологии, теоретических исследованиях культуры. В парадигме трансгуманизма человек и человеческое перестают восприниматься в уникальности смысла «человеческое». Постгуманизм выходит за пределы любых бинарных оппозиций (человеческое-нечеловеческое, мужское-женское). Отступление от понимания человеческого как человеческого в современных концепциях онтологии и постантропологии, трансгуманизме и постгуманизме актуализирует необходимость их осмысления в контексте аксиологии.

В статье представлена концепция цифровой идентичности учетных объектов в контексте когнитивной модели бухгалтерского учета. Раскрыта ее онтологическая структура, предложена классификация атрибутов, проведен сравнительный анализ с традиционным подходом. Обоснованы преимущества когнитивной идентичности для обеспечения интероперабельности, прослеживаемости и интеграции с искусственным интеллектом.

В статье рассматриваются вопросы идентичности романтического мифа как автономной мировоззренческой системы. Феномены романтического мифа характеризуются согласно культурфилософским критериям, что дает возможность не только определить их идентичность, но и их отличия от феноменов других течений культуры европейского типа. Такой подход позволяет выявить истоки романтической мифологии в их исконном значении, что может быть академически важно и востребовано как в области исследований по истории культуры, так и для анализа современных культурных тенденций