Научный архив: статьи

С позиций философии медицины выявлены основные духовные факторы сохранения и укрепления здоровья и достижения продуктивного долголетия. Применены методы абстрагирования, индукции и дедукции, анализа и синтеза, мысленного моделирования, герменевтики, сравнения. Теоретической основой исследования послужил материал разработанной психосоматической проблемы с использованием новой антропологической парадигмы «биологическое — личностное — социальное». Раскрыта важная роль в функционировании человеческого организма и в сохранении здоровья таких психических явлений и состояний, как надежда, вера, воля. Важное свойство надежды продемонстрировано фактами повышения смертности в фашистских концлагерях при потере надежды на освобождение и ее резкого снижения при ожидании близкого освобождения. Показано, что попытка со стороны стойких заключенных воодушевить людей и обрести смысл жизни всегда предполагала поиск для них какой-либо цели в будущем. Такая цель и связанное с ней обязательство обычно находились, что активировало волю и веру человека. Рассмотрена разумная и слепая вера. Формирование исцеляющей веры представлено как переход от установки «на болезнь» к установке «на здоровье» и как трансформация внутренней картины болезни во внутреннюю картину здоровья. Охарактеризована роль веры в формировании плацебо-эффекта. Раскрыт механизм возникновения синдрома ускоренного соматического износа, который наблюдается у пенсионеров, лишенных необходимой для здоровья поисковой и практической активности. Рассмотрены особенности влияния на здоровье религиозной веры. Показана ограниченность религиозной психотерапии, которая так или иначе ориентирует человека на пассивность, заставляя его ждать внешнюю помощь. Сделаны выводы о том, что использование результатов психосоматических исследований имеет большие перспективы повышения эффективности медицинских методов, укрепления здоровья населения и увеличения продолжительности его жизни. Полученные результаты могут способствовать решению демографических проблем на государственном и личностном уровне.

Показана необоснованность отождествления знания и истины, которое приводит к невозможности установить гносеологический статус категории заблуждения, поскольку заблуждение - вид знания. По значимости категория заблуждения сравнима с категорией истины, так как заблуждение неизбежно сопровождает научный поиск. На основе объединения принципов научного реализма и конструктивизма разработана непротиворечивая модель соотношения категорий знания, истины, заблуждения. Отмечено, что определение истины как знания, соответствующего действительности, является неточным, так как неявно допускает существование знания, не соответствующего действительности. Но ментальный феномен, не соответствующий какой-либо действительности, не может считаться знанием, например, бред сумасшедшего. Показано, что данные трудности преодолимы, если использовать идущий от Аристотеля и напрасно подвергающийся сейчас забвению принцип отражения как воспроизведения свойств предмета без материи последнего. Отражение - родовое понятие для категории знания, а знание - родовое понятие для категории истины и заблуждения. Отражение бывает материальным (оттиск перстня в примере Аристотеля) и ментальным, или идеальным, т. е. знанием. А знание делится на истину и заблуждение. Доказано, что и истина, и заблуждение соответствуют объекту, но истина - сущности объекта, а заблуждение - только некоторым проявлениям сущности, его видимости, например, геоцентрическая система в астрономии. Дана критика радикального конструктивизма. Показано, что конструктивный характер познания не исключает, а дополняет его отражательную сущность. Принцип конструктивизма может быть продуктивным, только если он соединяется с принципом научного реализма. Установлено, что конструктивизм и на чувственно-эмпирическом, и на рационально-теоретическом уровне заключается в создании моделей, максимально сходных с реальностью, формирование таких моделей характеризуется категорией отражения.