Научный архив: статьи

Рассматривается смысловое взаимодействие разных форм знания в пространстве культуры. Примером рассмотрения выступает смысловое взаимодействие универсалии культуры «Судьба» и научной картиной мира.

Рассмотрены теоретические аспекты формирования мировоззрения курсантов среднего профессионального образования (СПО). В данном контексте обобщены методологические положения философии, этики, педагогики, психологии, права и истории. Проанализированы ключевые концепции и подходы (системный, деятельностный, личностно-ориентированный), влияющие на процесс формирования мировоззрения курсантов. Освещены вопросы формирования мировоззренческих представлений курсантов, основанных на их собственных жизненных ценностях, которые отражают принципы и нормы поведения человека в обществе. Обозначена роль социокультурной среды в процессе становления убеждений, ценностных ориентаций и накопления личного опыта у обучающихся. Проведены опрос курсантов Морского колледжа Государственного морского университета имени адмирала Ф. Ф. Ушакова и анализ сформированности их мировоззрения. Результаты исследования подтверждают значимость целенаправленной педагогической деятельности по формированию мировоззрения курсантов СПО, учитывая их специфику как будущих специалистов. На основе проведенного анализа теоретических аспектов можно заключить, что существует потребность в создании комплексных программ, ориентированных на содействие гармоничному формированию мировоззренческих установок курсантов в рамках современных образовательных реалий. Статья адресована преподавателям и специалистам образовательных учреждений, интересующимся вопросом формирования мировоззрения курсантов в образовательном процессе.

В статье рассматривается понятие мировоззрения как фундаментальная, сложная система понимания человеком окружающей действительности, его место в мире и отношение взглядов, убеждений, ценностей и идеалов, определяющих восприятие и интерпретацию самого себя. Мировоззрение выступает в качестве своеобразной «карты», направляющей мысли, чувства и действия индивида, определяющей его жизненные цели и стратегии.

Особое внимание уделяется факторам, оказывающим существенное влияние на формирование мировоззрения индивида.

Анализируется воздействие социальных и культурных факторов, таких как семья, образование, социальная среда, религиозные и моральные нормы, а также культурные традиции.

Подчеркивается значимость личного опыта человека, включая пережитые события, межличностные отношения, успехи и неудачи, которые оказывают глубокое влияние на формирование его мировоззренческих установок.

Рассматриваются различные подходы к определению мировоззрения, в том числе с точки зрения философии, психологии и педагогики.

Подчеркивается роль мировоззрения в формировании личности, поведения и жизненной позиции профориентационной деятельности человека.

Рассматривается влияние исторического контента на процесс эволюции мировоззренческих взглядов, а также значение духовного наследия Великой Отечественной войны в формировании исторической памяти и гражданско-патриотическом воспитании, и, в конечном итоге, формирование мировоззренческой позиции.

Обосновывается идентичность методов формирования мировоззрения и профориентационной деятельности, включающих дискуссии, анализ произведений, исследовательские проекты и личный пример педагога.

В статье рассматривается проблема формирования мировоззрения и ценностей российской молодежи на основе введенного в вузах России с 2023 года курса «Основы российской государственности». Его появление в российских образовательных учреждениях высшего образования, по мнению автора публикации, означает изменение парадигмы всей системы обучения, направленной на восприятие студентами характера развития России с позиций гражданской и национальной идентичности. В качестве базы для исследования послужили нормативно-правовые акты различных ветвей власти, учебно-методические материалы, изданные при активном участии научно-образовательного сообщества для реализации проекта «ДНК России». В статье представлен их анализ по структуре и содержанию. Но наряду с рассуждениями педагога о характере и значимости литературы по данному курсу в работе присутствует и взгляд студента, его отношение к изучаемой дисциплине. Для этого автором публикации было проведено социологическое исследование среди студентов двух российских вузов. Его анализ и результаты представлены в работе. Наряду с положительной оценкой изданных учебных пособий в статье также присутствует и конструктивная критика некоторых положений, что соответствует замыслу разработчиков курса и поможет в решении изначально поставленных образовательных задач.

Общественно-политические воззрения А.-З. Валидова закладывались в историческом пространстве всех трех революций в Ро ссии и национально-освободительной борьбы башкирского народа в 1917– 1920 гг. На начальном этапе становления его идейные искания посвящены анализу государства. Теория государства в воззрениях Валидова не совпадает с принципом исламской теократии, а больше соответствует идее светского государства. По его мнению, форма государственного правления, при которой власть сосредоточе на у духовенства, не отвечает требованиям времени и задерживает общественное развитие. Поэтому, работая над «Мукадимма» Ибн Хальдуна [1, с. 564], Валидов еще зимой 1913–1914 гг. высказывал свои соображения о теократии ислама: «Теократия для турков представляет настоящее бедствие: теократия не является внутренним свойством ислама… Тюркские народы в своей истории всегда могли отличать султанат от халифата… В системе государственного управления у тюрков и монголов никогда не было ничего общего с религией. Государство и религия должны быть отделены друг от друга…»

Представлены два полюса современной правовой культуры в России: правовой идеализм и правовой нигилизм. Принцип полярности ценностных начал в культуре обсуждается в призме воззрений Ф. Ницше. Антиномичность векторов культуры проявляется в частном виде национальной культуры - в правовой культуре, в форме правового нигилизма и правового идеализма. Обе тенденции подразумевают ценностные ряды, которые отражают реальные установки гражданской идентичности и требуют внимания при формулировании национальной идеологии. В контексте концепции коллективного бессознательного К. Г. Юнга, а также интерпретаций Р. Фрейджера и Д. Фейдимена коллективные, правовые модели поведения также являются частью бессознательного, порождая ценностные культурные установки. В ракурсе представленной статьи, речь идет о правовом нигилизме и правовом идеализме. Правовой нигилизм есть пассивное, негативное отношение к праву как инструменту реализации гражданской воли, что негативно сказывается на качестве социальной жизни. В новейшей истории России вектор правового нигилизма получил широкое распространение в период общественного кризиса конца 80-х - начала 90-х гг. Правовой идеализм также порождает кризис веры в законодательные органы власти, поскольку предполагает далекие от действительности идеалы. В призме идей Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева, Л. Н. Гумилева необходимо интерпретировать правовое сознание как развивающуюся систему. Этот ракурс понимания гражданской жизни позволяет сделать вывод о необходимости существования векторов правового идеализма и нигилизма в гармоничном сочетании, поскольку так формируются диалектические механизмы движения в будущее.

В статье рассматриваются подходы к преподаванию основ историософии Русского мира в российских вузах на направлениях «Философия» и «История» уровня бакалавриата. Обоснована актуальность изучения историософии Русского мира в контексте государственной образовательной политики и задач патриотического воспитания молодежи. Проведен обзор идейных основ историософской традиции Русского мира от классических мыслителей (Ф. М. Достоевский, Н. Я. Данилевский) до современных концепций, повлиявших на формирование данной дисциплины. Предложена методология преподавания, включающая принципы, педагогические приемы и формы учебной работы (лекции, семинары, проектная деятельность, междисциплинарные связи и др.), обеспечивающие эффективное усвоение материала. Приведены примеры учебных дисциплин и программ, соответствующих ФГОС и нацеленным на формирование у студентов целостного мировоззрения и культурной идентичности на основе ценностей Русского мира.
В заключение подчеркнута значимость историософии Русского мира как средства духовно нравственного развития студентов и укрепления их гражданско патриотической позиции.

В статье обосновывается целесообразность введения феномена диалектострановедения в образовательные программы по изучению иностранных языков. Определив восприятие и понимание самого понятия «диалект» в разных регионах мира, в данной работе доказывается, что изучение такого лингвистического феномена весьма актуально, в частности для стран, живущих в режиме диглоссии. В диглоссических регионах мира диалект не ограничивается лингвистическим аспектом отклонения от языковой нормы, наоборот его изучение и понимание теснейшим образом связано с достижением глубочайшего уровня погружения в особенности, историю, традиции и социологические свойства стран(ы) изучаемого языка. Однако пока научный интерес к такому аспекту лингвокультуры страдает очевидной фрагментарностью и полностью исключается из программы изучения языка как иностранного, становится недоступным иностранцам. Это существенно сказывается на возможности как для любителей, так и для профессионалов достичь не только высокого уровня владения языком и культурой для эффективного общения с носителями изучаемого языка, но и глубины мировоззрения и ценностей региона, его социума. Дается такому научному подходу на стыке лингвистики, страноведения и культурологии определение диалектострановедение, интегрированный термин подобно понятиям как лингвокультурология, лингвострановедение, лингвосфера. В итоге подчеркивается, что усвоение диалектострановедения позволяет учащимся усвоить лингвосферу, укрепляет лингвокультурологическую компетенцию, является ключом к совершенному познанию изучаемого языка.

Бессознательное отождествление человеком себя со сложившейся в обществе системой убеждений и верований, которые он принимает как безусловную истину, является основой формирования в нем конформистского мировоззрения. Чем больше человек в процессе жизнедеятельности начинает идентифицировать себя со своими чувствами, мыслями, воззрениями, мировоззрением, тем больше он становится конформным. Первый этап социализации человека происходит в семье. В статье приводятся данные о взаимосвязи уровня религиозности респондентов и различных семейных и внесемейных факторов.

Смысложизненные ориентации играют важную роль в жизни военных специалистов, так как их служба связана с высокими степенями ответственности, стрессом и опасностью. Военнослужащие часто имеют своеобразные ценности и установки, которые определяют их мотивацию, поведение и способы взаимодействия в рамках военной службы. В статье раскрывается проблема развития личности будущего военного специалиста и становления его профессиональной ответственности. Прослеживается процесс самоопределения будущих военных специалистов в жизни, формирования их жизненной и мировоззренческой позиции. Для изучения смысложизненных ориентаций было проведено исследование среди обучающихся Пермского военного института. Использовалась методика смысложизеннных ориентаций Д. А. Леонтьева, которая позволяет сделать оценку источника смысла жизни. Был проведен сравнительный анализ показателей среди обучающихся первых трех курсов. Показано, что развитие личности неразрывно связано с поиском смысла жизни человека, а также была установлена прямая зависимость между показателем «жизнестойкость» и показателями смысложизненных ориентаций. Смысложизненные ориентации у военных специалистов играют важную роль в формировании их профессиональной и личной идентичности, а также определяют их мотивацию, поступки и отношения в процессе выполнения служебно-боевых задач.

В статье утверждается, что Родина, национальность и язык даны нам от Создателя через наших земных отцов как аманат (дар), который мы должны передать последующим поколениям. Если мы это поймём на глубинном, сердечном уровне, то такой патриотизм не будет национализмом (фашизмом), не будет деструктивным. В Коране сказано: «Мы, поистине, сотворили вас из мужчины и женщины, и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Но самый достойный из вас перед Аллахом - более богобоязненный» [1, с. 516]. Это значит, что перед Богом какой-то человек (народ) может заслужить почёт только благодаря своей богобоязненности, а не происхождению. Когда человек верит Богу, просто как морально-устрашающему, морально-наблюдающему Существу, лишь однажды актом Своей великой воли сотворившему весь этот проявленный мир, но далее предоставившему всякую волю только человеческому эго и более не участвующему в земных делах, такое эго начинает позволять себе вседозволенность (данная установка появилась в мировоззренческой картине мира в эпоху Просвещения). Именно в этот период возникает «конструкция представлений о трансцендентальной истине или Боге, оторванного от реальной действительности». Сейчас нам необходимо преодолеть дуалистическое мировоззрение, заимствованное от западного (греко-римского) общества, и связанное с ним состояние дуалистического тупика, которое ставит человека перед выбором между объективизмом трансцендентальной истины (или Бога) и субъективизмом (утилитарный индивидуализм), одержимого жаждой наживы, который приводит к духовной деградации общества. Данная дуалистическая концепция, рассматривающая Бога лишь «однажды пустившего в ход машину мира, далее удалившегося от земных дел и не вмешивающегося в общественную жизнь людей», является корнем мировоззренческо-методологических проблем, к которым мы, как человечество, сейчас подошли. «Они дали решающий толчок секуляризации, то есть формированию концепции человеческой жизни, не нуждающегося в Боге, и в наши дни дошедшей до крайних пределов. Отсюда же берёт начало либерализм. Этим неоднозначным и уклончивым термином в некоторых случаях обозначался и обозначается проект человеческой жизни и сосуществования людей под руководством только разума, как если бы Бог не существовал» [2, с. 77]. Чтобы преодолеть ограниченность дуального и линейного мышления, закрепившегося в эпоху Просвещения (узаконенного западноевропейской философской мыслью античности), нам необходимо заново осмыслить и рационально обосновать тот факт, что Бог (Абсолют), единожды создав мир, постоянно и непрерывно участвует во всех происходящих в нём событиях. Ошибки в методологии познания Абсолютной Истины (Бога) привели человечество к серьёзным последствиям для общества, по своей тяжести не сравнимым ни с какими другими заблуждениями. Это объясняется тем, что методология постижения Истины относится к области первопричин, из которой проистекают все остальные проблемы - как внутренние (ценностные и духовные), так и внешние (социальные и общественные). Методологические, мировоззренческие, ценностные и внутренние рефлексивные проблемы человека представляют собой первопричину и источник внешних, социальных и политических проблем. Социальные трудности являются прямым следствием искажений во внутреннем духовном мире, результатом утраты подлинных жизненных ориентиров и потери связи человека со своим глубинным «Я» (духовным сердцем), через которое происходит подлинная связь с Богом. Следовательно, для осуществления подлинных изменений и трансформаций в любой области - будь то мировоззрение, социальная сфера или духовнонравственное воспитание - необходимо обращаться непосредственно к области причин, а не бороться с их последствиями.

В статье предпринята попытка рассмотрения развития политизированного шиитского ислама в Иране как разновидности аутопойэсиса (Н. Луман) этой религиозной традиции. Обращение к заявленной теме обусловлено актуализацией влияния религии на жизненный мир ряда обществ, сделавших ставку на технологическую модернизацию, а также тем значением, которое приобретает в наши дни тема оптимального сочетания модернизации и традиционных ценностей. Цель исследования — на основе анализа деятельности шиитского духовенства охарактеризовать своеобразие «переоценки ценностей» иранского общества в ходе развития современной философии и идеологии шиизма. В задачи исследования входило: 1) систематизировать имеющиеся научные подходы к процессу политизации шиизма во второй половине ХХ – начале ХХI вв.; 2) рассмотреть связь политических процессов со специфической теологией шиизма; 3) раскрыть динамику соотношения ценностей традиции и модернизации в учении шиитских религиозных деятелей; 4) уточнить специфику этапов влияния ислама имамитов на религиозную и политическую жизнь современного Ирана. Материалами исследования послужили богословские и научные сочинения исламских духовных лидеров, их оппонентов и последователей. В качестве ключевого метода использовались историко-генетический, позволивший проанализировать становление шиизма в Иране в историко-культурном контексте; и компаративный, с помощью которого была уточнена специфика различных этапов аутопойетического становления иранского шиизма на фоне других направлений шиизма и ислама в целом. В результате доказано, что рассмотрение пути развития философско-идеологических аспектов теологии шиизма с позиций теории Н. Лумана даёт возможность проследить не только внешние, но и автохтонные основания сложных реверсов этой религиозной модели самосознания общества; а также выявить и охарактеризовать функциональную специфику и динамические характеристики процесса политизации шиизма в Иране. В современном Иране теология влияет на состояние сознания верующих, и, как следствие, на социальные и политические процессы, — а не наоборот, как это принято считать по отношению к обществам модерна. Роль ислама имамитов (шиитов) в формировании ценностей и установок поведения в ходе реальных структурирования отношений в социуме оказывается для Ирана ключевой. При этом, однако в этой теологии содержится потенциал исторических изменений: сама теологическая система изменяется, отталкиваясь от собственных концепций и трансформируя их. Этот конструктивистский подход оказывается хорошо сопрягаем с упором на традиционализм, логическая возможность коллаборации с которым в строительстве общества нового типа обоснована в рамках развития теории «попечительства законоведа».