Научный архив: статьи

В настоящей работе рассмотрены теоретико-методологические концепции особенностей функционирования сознания индивида, проходящего службу в следственных подразделениях органов внутренних дел (далее - ОВД), которые влияют на формирование паттернов его поведения. Современные представления о корреляции сознания человека с его поведением актуализируются в том случае, когда речь идет о государственных структурах, где поведение индивида детерминируется особенно тщательно, что может быть обусловлено, с одной стороны, традицией, с другой стороны, теми целями, которые преследует данное учреждение. Если говорить о деятельности следственных подразделений ОВД, то существует большое множество нормативных правовых актов, определяющих не только алгоритм действия следователя при расследовании преступлений, но и в целом его поведение на службе. Однако ментальные особенности человека существуют в иной плоскости по отношению к современному российскому законодательству, что тем не менее не умаляет необходимости функционирования правовой системы в государстве и регулирования особенностей поведения сотрудников ОВД на службе и во внеслужебное время, поскольку служба в ОВД преследует цели, направленные на обеспечение социального порядка. Проведенное исследование показывает сложность правового детерминизма поведенческих особенностей сотрудника следственных органов системы Министерства внутренних дел Российской Федерации.

Предметом исследования в статье является вопрос о том, что является причиной создания метафизических концепций идеалистического толка. Непосредственным объектом рассмотрения в статье являются теории Платона и Декарта, но затрагиваются также учения и некоторых других ярких представителей идеализма. Цель работы - выработать новый подход к объяснению причин возникновения идеалистических метафизических концепций и указать на еще один значимый фактор, который, помимо факторов социокультурных, играет исключительно важную роль в возникновении идеалистических учений, но который пока еще не нашел должного освещения в историкофилософской литературе. Такой подход, по мнению авторов, должен основываться на обращении к данным психологии и психиатрии, которые позволяют лучше понять установку сознания (в статье называемую состоянием трансцендирования), которая возникает при определенных психотических расстройствах. При проведении исследования используются следующие методы: метод историко-философского анализа, метод психологической феноменологии, метод психолингвистической диагностики. Исследования подобного рода широко проводятся при изучении религиозного опыта и литературного творчества, однако в отношении опыта философского мышления такой подход до сих пор не применялся. Показано, что в основании идеалистических философских концепций трансценденталистского толка лежит особое состояние сознания, которое не является абстрактным конструктом и возможность которого подтверждается данными эмпирической психологии. В возникновении такого состояния сознания задействованы те же нейрофизиологические механизмы, что и механизмы, на которые указывает нейропсихология религиозного опыта. В статье описываются основные психические феномены, наблюдаемые при подобных состояниях, которые находят свое отражение в концептуальных построениях философов-идеалистов. Делается вывод о том, что идеалистические учения представляют собой концептуализированное определенным образом опредмеченное содержание сознания людей, переживающих психические состояния указанного типа.

В статье предлагается авторская реконструкция известной работы Анри Бергсона «Творческая эволюция», проясняющая ряд непонятных для автора положений книги. Речь идет о том, каким образом Вселенная, вроде бы пустое, неживое пространство, понималась Бергсоном как форма жизни, к тому же жизнь творческая, а также почему Бергсон экстраполирует переживание человека на Вселенную, в результате чего появляется возможность с помощью интроспекции и интуиции проникнуть посредством сознания человека в сущность Вселенной, которой оказывается «длительность». Отталкиваясь от реконструкции творчества Эмануэля Сведенборга, автор высказывает предположение, что Бергсон разрешает две экзистенциальные для него проблемные ситуации (осмысление эволюции, а также отношения космоса и человека), создавая схемы, которые и задали реальность, концептуализируемую Бергсоном как длительность. Рассматривая некоторые аспекты духовного опыта Бергсона, автор отмечает влияние на французского философа идей Плотина и исследует, каким образом последние были переосмыслены, чтобы удовлетворить требованиям философской коммуникации Нового времени. В заключение указывается на значение творчества Бергсона для нашего времени.

В статье анализируется концепт сознания в «Этике» Спинозы. Для этого последовательно выделяются и описываются три теоретических подхода к сознанию в философии Спинозы. Первый из них состоит в отрицании сколь-либо проработанного понятия сознания в «Этике», в силу чего мы не можем ни ответить на вопрос, в чем оно состоит, ни отличить сознательных существ от несознательных. Согласно второму подходу, разговор о со - знании помещается в контекст идей об идеях (лат. ideae idearum), где таковое связывается с рефлексивностью и второпорядковой осведомленностью, свойственной идеям высшего порядка. Третий подход выделяется автором статьи как наиболее перспективный: в его рамках идея определяется как сознательная, если она приводит к изменению сущностного стремления (лат. conatus) существа, а само оно тем более наделено сознанием, в чем большем диапазоне способно варьировать свое стремление, что, в свою очередь, коррелирует со сложностью его тела.

Статья посвящена осмыслению информационного обеспечения функционирования ментально-психических феноменов сознания в рамках соединения квантового и информационного подходов. Анализ ментальных феноменов осуществляется с точки зрения материалистической онтологии. Выявляются ключевые аспекты взаимодействия осознаваемых и неосознаваемых ментально-психических феноменов в контексте субъективной целостности сознания индивидуума на основе противопоставлении Аристотелевской диалектики актуального и потенциального бытия, возможности и действительности. В этом контексте сознание предстает как онтологическое единство физических и информационно-ментальных процессов, которые самоколлапсируют в результате накопления информации на основе социокультурной идентификации субъекта. Вместе с тем ментально-психические феномены не являются потоком упорядоченных последовательностей сменяющих друг друга описаний реальности, а становятся непрерывным процессом взаимодополнения неосознаваемых и осознаваемых информационных данных.

В статье дано обоснование актуальности выделения гражданского сознания подростков-спортсменов, занимающихся самбо, в качестве самостоятельной категории; обозначены и раскрыты теоретические и нормативные основания для формулирования определения понятия «гражданское сознание школьников-спортсменов, занимающихся самбо», включающие анализ подходов к определению терминов «сознание» и «гражданское сознание»; выявлены возрастные, психологические и ценностно-смысловые факторы влияния на формирование мировоззрения школьников, занимающихся самбо; проведен обзор нормативных правовых актов, определяющих содержание воспитания юных спортсменов-самбистов. Основным результатом статьи явилось представление дефиниции исследуемого понятия, его структуры и специфики, отражающей важность совмещения в аксиосфере подростков-спортсменов ценностей гражданственности и ценностей самбо как вида спорта, составляющего национальное достояние России.

Острое нарушение мозгового кровообращения (ОНМК) может приводить к двигательным, когнитивным и речевым нарушениям, которые требуют продолжительной коррекционной работы. Реабилитационный потенциал (РП) является показателем уровня максимально возможного восстановления пациента в намеченный отрезок времени. Поддержание РП на втором этапе медицинской реабилитации (МР) – одна из важных задач работы медицинского психолога. Однако ее содержание и теоретический фундамент недостаточно раскрыты в современной отечественной научной литературе.

Авторы настоящей лекции проанализировали концепцию реабилитационного потенциала с теоретикометодологических позиций отечественной медицинской (клинической) психологии. Изучены актуальные исследования связи психологических факторов с механизмами нейропластичности. Научные сведения позволяют заключить, что РП является сложной и динамически изменяющейся системой, которая формируется в результате действия различных влияний, в том числе психологических. Теоретико-методологическая традиция отечественной медицинской (клинической) психологии дает основания рассматривать внутреннюю картину болезни (ВКБ) как психологический компонент РП, который 1) социален по происхождению, 2) опосредован по строению, 3) доступен произвольному контролю.

В рамках второго этапа МР пациентов с ОНМК работа над формированием и повышением качества ВКБ для поддержания РП требует совместных усилий нейропсихолога и патопсихолога. Современные исследования связи психологических факторов с механизмами нейропластичности предлагают естественно-научные основания методам работы медицинского психолога в рамках медицинской реабилитации.

В статье обсуждается природа сознания и переживания. Автор утверждает, что научное изучение сознания сталкивается с рядом проблем, требующих научного осмысления. Подтверждением этому служат размышления Джона Серля, разбирающего аргументы «против» и «за» существование сознания. Александр Огурцов считает, что альтернативу понятию сознания указал еще в начале ХХ столетия Вильгейм Дильтей, который на место фактов сознания поставил триаду - переживание, выражение, понимание. Для описания внутренней сущности человека Дильтей использует характеристику историчности. Автор присоединяется к концепции Дильтея, раскрывая ее на своем материале и истолковывая в рамках «методологии с ограниченной ответственностью». Для этого он разбирает четыре кейса: рождение в сознании индивида нового феномена, подростковое переживание К. Юнга, понимание аборигенами затмения и «Пир» Платона. В работе была реализована методология, которую автор в книге «Философия образования» связал с «гуманитарно-антропологическим поворотом в философии». Конкретно жизнь он рассматривает на двух уровнях - онтогенеза и филогенеза (жизни индивида и социального коллектива). Существенным для характеристики жизни было также различение сознания, переживания и цикла индивидуальной или социальной жизни. При этом биологические процессы, например, сопровождающие эмоции и переживания, понимались не как их причины, а как необходимые условия сопровождения и субстратного обеспечения. Отношения, связывающие сознание и переживание с внешними ситуациями, объяснялись на основе ряда опосредований: ситуациями, проблемами, способами их разрешения (знаки, знания, схемы), осознания новой реальности и предметов, наконец, новых действий (поступков). По сути, эти опосредования и задавали содержания сознания, переживания и цикла жизни.

В статье рассматривается манипуляционная емкость искусственного интеллекта в сравнении с естественным. Проводится анализ формирования психики и человеческого сознания, искусственного и естественного мышления. Предполагается, что основное отличие ЕИ и ИИ состоит в природе их мотивации. ИИ лишен инстинкта самосохранения, следовательно, имманентной потребности действовать, с одной стороны, и ограничений активности - с другой. Отсутствие инстинкта самосохранения у ИИ повышает его манипуляционную емкость и как объекта, и как инструмента этого процесса.

Описывая образ «пещеры», Платон еще в античные времена показывает серьезные ограничения сознания человека на восприятие и понимание реальности. Приводится описание структуры сознания с использованием понятия информации. На основе этого описания сравниваются различия в подходах к расширению познания или выхода из «пещеры» Платона в «восточной» и «западной» культурах.

В статье рассматриваются вопросы визуальной реализации идеи становления психологического художественного образа в искусстве костюма при образно-ассоциативном сознании дизайнера на основе методологии синектического мышления. Синектический метод и его активность анализируется с позиций направленного осмысления идеи и ее реализации различными средствами графического изображения. На примерах формирования художественного образа моделей костюма и аксессуаров представлен алгоритм образно-ассоциативного сознания дизайнера, позволяющий построить базовую конструктивную основу новой формы изделия с отражением эмоционально-чувственных характеристик. Метод действий ассоциативного сознания раскрывается в условиях визуальной демонстрации художественной и психологической напряженности формы костюма соответственно тематики направленного мышления. Сформулированы методические рекомендации и предложен результативный способ формирования стильного художественного образа промышленной коллекции моделей костюма с образно-ассоциативными факторами. Новые методические рекомендации обеспечивают условия по расширению ассортимента с новыми эстетическими и эмоционально-чувственными характеристиками, отвечающие современным требованиям дизайна и моды.

Актуальность исследования трансцендентного опыта обусловлена неослабевающим стремлением человека выйти за пределы обыденного сознания и обрести новый уровень самопознания. Современное состояние проблемы характеризуется интересом со стороны философии, религиоведения, психологии и других наук, однако ряд вопросов (происхождение и сущность трансцендентного опыта) остается нерешенным. Целью статьи является анализ культурно-исторических особенностей восприятия и интерпретации трансцендентного опыта. Методологической основой работы служит теоретический анализ литературы и сравнительно-исторический подход, позволяющий выявить специфику трактовок феномена в различных традициях. В результате проведенного обзора описаны представления о трансцендентном опыте в древних мифологических системах, восточных духовных учениях, средневековой христианской мистике, классической философии и современной психологии. Показано, что в каждой эпохе и культуре данный феномен осмысливается по-разному - от контакта с божественным до психологической иллюзии, - что обусловлено господствующими мировоззренческими парадигмами. В заключение обосновывается, что изучение личности человека, пережившего трансцендентный опыт, должно осуществляться комплексно, во взаимодействии науки, философии и религии. Научной новизной данного исследования явилось составление двухуровневой модели трансцендентного опыта, включающей феноменологическое ядро (опыт единения/священного/шуньяты) и культурно-языковую надстройку (понятийные схемы, символика, ритуальные технологии), что позволяет проводить корректные межкультурные сопоставления без редукции к нейрофизиологии или богословию. Так же в данной статье показано, что ритуалы и духовные практики функционируют как культурно-психотехнические среды, задающие рамки переживания, управляющие когнитивной установкой и моделирующие каноны смысла интерпретации трансцендентного опыта.