Научный архив: статьи

Актуальность и цели. Анализируется социально-демографическое развитие деревни Куйбышевской области (1953-1964 гг.); выявлены различные формы миграции в города, которые ускоряли процесс непрерывной убыли сельского населения. Данная проблема на современном этапе развития Российской Федерации приобретает особую актуальность в связи с ростом темпов сокращения сельского населения, что сдерживает экономическое развитие России. Цель работы - изучение особенностей социально-демографического развития сельской местности Куйбышевской области и факторов, оказавших влияние на показатели рождаемости, смертности, семейно-брачных отношений крестьянского населения. В период 1953-1964 гг. происходило усиление негативных тенденций в демографическом положении села за счет увеличения смертности и сокращения рождаемости, переселения трудоспособного населения в города. Материалы и методы. Основой для анализа послужили материалы архивных фондов Самарской области, Всероссийских переписей населения, демографическая статистика. Методологическую основу составляют: проблемно-хроно-логический, сравнительно-исторический, а также статистический методы исследования. Результаты. Выявлены последствия потерь куйбышевской деревни начиная с периода Великой Отечественной войны, а также послевоенного периода, связанного с усиливающимся оттоком крестьян в города. Процессы, связанные с сокращением рождаемости и увеличением смертности на селе в рамках начавшегося «демографического перехода», в совокупности с низким уровнем обеспечения и слабыми перспективами жизни в деревни обозначили устойчивую тенденцию к сокращению сельского населения. Выводы. Негативные тенденции в социально-демографическом развитии куйбышевской деревни неблагоприятно отражались на состоянии сельского хозяйства региона, уменьшали производственный потенциал села, создавая в будущем серьезные проблемы для экономики страны.

Статья посвящена изучению такого фактора в межкняжеских отношениях Рюриковичей, как антагонизм между линиями князей, происходящих от разных матерей. Данная тема не получила комплексного исследования в научной литературе. Автор проанализировал известные и гипотетические примеры такой ситуации в династии древнерусских князей в XI - пер. пол. XIII вв., и сделал вывод о важности данного обстоятельства при оценке княжеских конфликтов, борьбы за власть и владения. Разное происхождение князей было способно усугублять конфликты не только между братьями, но и отражаться на их потомстве. В то же время такой фактор нельзя абсолютизировать, так как он мог быть задействован в конкретных ситуациях.

В статье рассматриваются архаические элементы традиционной свадьбы калмыков России и ойратов, проживающих в Китае и Монголии, связанные с фольклорно-мифологическими представлениями о еже, в которых ёж является основателем брачных отношений. Изучение фольклора народов, которые имеют богатую историю и уникальные традиции, способствует сохранению их культурного наследия. В условиях глобализации и доминирования массовой культуры, исследование устной традиции становится особенно актуальным для понимания и сохранения этнической самобытности. Исследование фольклора в контексте современных реалий позволяет выявить, как традиционные жанры адаптируются к новым условиям. В таком ракурсе данный вопрос исследуется впервые, что обуславливает новизну данного исследования. Цель исследования – изучение мифо-ритуальной стороны традиционной свадьбы, которая связана с образом ежа. Основным материалом исследования послужили имеющиеся фольклорные и полевые образцы калмыков России и ойратов Западной Монголии и Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая (далее – СУАР), записанные как в конце XIX в., так и в настоящее время. Для выявления типологических параллелей были привлечены отдельные сведения народов Южной Сибири и маньчжуров. С помощью структурно-семантических и сравнительно-типологических методов проанализированы и реконструированы мифологические представления с многовековыми наслоениями, хранящими культурные коды народа. Результаты. Установлено, что образ ежа в устной традиции калмыков коннотирует с семейно-родовыми обычаями и свадебной обрядностью, что мифо-ритуальный комплекс, связанный с ежом, свидетельствует о некогда единых представлениях калмыков России, ойратов Западной Монголии и СУАР Китая. Показано, что в современных свадебных обрядах калмыков присутствует обязательный элемент – это цветные ленты-подвески (өлгц), символизировавшие испрашиваемую душу ребенка, которые невеста привозит с собой в дом жениха, но мифо-ритуальный смысл данного рудимента, описанный в предании о еже и в комментариях собирателя И. И. Попова, утрачен. Опоясывание черно-белым волосяным поясом (хошлң) новой юрты для молодой семьи является неотъемлемой частью свадебного обряда ойратов Западной Монголии и СУАР Китая. Выводы. Исследование позволило выявить единые мифо-ритуальные представления о еже, как о культурном герое, обладающем даром антиципации и являющемся миксантропической фигурой; определить общие корни архаического элемента свадебной обрядности калмыков и ойратов – цветных лент-подвесок «ɵлгц», черно-белого пояса юрты (хошлң) и проследить их трансформацию в новых реалиях.

В статье рассматриваются основные законодательные акты, регулирующие бракоразводный процесс в послевоенное десятилетие. Выделяются факторы, увеличивающие его вероятность, анализируются причины развода и его последствия для членов семьи и для общества. Раскрываются особенности бракоразводных процессов в Донбассе. Выявлены факторы, тормозящие разводы, что в итоге приводило к снижению общей численности бракоразводных процессов в регионе и стране.

Актуальность определяется растущей ролью интернет-технологий в повседневной жизни и межличностными противоречиями, возникающими в браке молодых людей, склонных к проблемному пользованию интернетом, что приводит к снижению удовлетворенности браком и нарушениям функционирования семьи. Возникает потребность оценки взаимосвязи между выраженностью распространенного в современном технологическом мире интернетзависимого поведения отдельной личности и особенностями взаимоотношений в семье для улучшения качества общения между супругами путем разработки эффективных стратегий для поддержания и развития семейных отношений и укрепления брака в условиях цифровой эпохи. Цель. Выявление взаимосвязи интернет-зависимого поведения супругов с качеством межличностных отношений и удовлетворенностью браком молодых людей как фактора, влияющего на функционирование и адаптацию семьи в современных условиях. Материалы и методы. Исследование для проверки гипотезы проводилось в формате online с использованием платформы Yandex Form. Опрошено 78 респондентов (39 мужчин, 39 женщин, 39 супружеских пар). 40 респондентов состоят в неформальном (неофициальном) браке, 38 - в официально зарегистрированном браке. Средний возраст - 27,3 года, минимальный - 18 лет, максимальный - 34 года. Применяли опросные методы: Шкала интернет-зависимости Чена (CIAS), Шкала диалогичности межличностных отношений С. В. Духновского, Индекс удовлетворенности пар (Couples Satisfaction Index, CSI), Опросник диадической согласованности (Dyadic Adjustment Scale, DAS). Полученные данные статистически обработаны. Результаты. Установлены особенности интернет-зависимости: средний балл общего уровня интернет-зависимости - 47,19 (min=26,00, max=79,00), 35,9% показали низкий уровень интернет-зависимого поведения, 64,1% - средний и высокий уровни. Обнаружена обратно пропорциональная связь между шкалами, измеряющими уровень интернет-зависимости (непараметрический метод коэффициента ранговой корреляции Спирмена, p<0,05 и г<0), и шкалами, оценивающими качество межличностных отношений и удовлетворённость браком. Показано, что чем больше выражено интернет-зависимое поведение у одного из партнеров супружеской пары, тем ниже уровень удовлетворённости браком и качество межличностных отношений в супружеской паре. С помощью дисперсионного анализа ANOVA установлены статистически значимые различия (p<0,05) по шкалам Конструктивность, Самоценность, Диалогичность отношений, Общий уровень удовлетворенности парой исследуемых психологических параметров особенностей межличностных отношений, уровня удовлетворённости браком у молодых людей с разным уровнем интернет-зависимого поведения. Линейная регрессионная модель факторов диалогичности отношений в общей выборке респондентов показала (p=0,024), что выраженность интернет-зависимого поведения у одного из супругов негативно влияет на диалогичность отношений. Линейная регрессионная модель факторов удовлетворенности отношениями в общей выборке (p=0,049) выявила значимое отрицательное влияние проблем с управлением временем, связанных с интернет-зависимостью, на удовлетворенность браком. С помощью линейной регрессионной модели с применением пошагового метода выявили влияние шкалы компульсивных симптомов на фактор супружеской согласованности (p=0,012, x=-0,420). Заключение. Исследование взаимосвязи качества межличностных отношений, удовлетворённости браком молодых людей и интернет-зависимого поведения обнаружило различия в уровне интернет-зависимости в семьях, где у одного из супругов более выражено интернетзависимое поведение, уровень удовлетворенности браком ниже у обоих партнеров. Доказано негативное влияние выраженности интернет-зависимого поведения на диалогичность отношений в супружеских парах и их самоценность как составляющую общего уровня диалогичности, а также потребности пребывать длительное время в сети интернет на удовлетворенность браком. Определены направления создания программ эффективных стратегий, направленных на улучшение коммуникации между супругами, снижение конфликтов и повышение удовлетворенности отношениями в семье.

В работе описаны социокультурные изменения, повлиявшие на состояние семьи в современном российском обществе, дан анализ демографических и духовно-нравственных проблем и связанных с ними государственных задач укрепления российской семьи и защиты детей, которые решаются в сфере образования. Изложены результаты исследования, посвященного вопросу формирования у молодежи ценностного отношения к семье и браку, подтверждена важность и востребованность курса семьеведческой направленности на уровне школьного образования. Авторы приходят к выводу о том, что в условиях единого образовательного пространства России необходимо принятие общих подходов к целеполаганию и отбору содержания материала по семьеведческому курсу, который базируется на традиционных ценностях многонационального российского общества. Анализ научной литературы, опыта работы региональных образовательных организаций в указанном направлении позволил выявить трудности и дефициты школ в техническом, кадровом, научно-методическом оснащении курса «Моя семья». Аксиологический аспект курса состоит в том, что в качестве методологической базы ценностный подход определен разработчиками курса как ведущий, определяющий его ценностно-смысловое содержание, ценностные доминанты и целевую ориентацию. Содержательный аспект курса представлен поэтапным проектированием его содержания от начальной до старшей школы. Он включает как знаниевый компонент, так и освоение практического (этико-нормативного, социально-демографического, лингвосоциокультурного и др.) опыта. Обоснован выбор разделов и тем при проектировании содержания курса («Готовность к созданию семьи», «Ценности и традиции семьи», «Возрасты семьи» и др.). Организационный аспект проектирования курса включает обоснование форм (беседа, групповое и фронтальное обсуждение и др.), методов и приемов (ценностно-смысловой анализ текстов, рефлексивный анализ собственного опыта семейной жизни, моделирование собственной будущей семьи и др.), дидактических средств (тексты нормативно-правовых, публицистических, художественных произведений, фрагменты кинофильмов и др.), позволяющих педагогу мотивировать школьников к осмыслению вопросов брака и семейного строительства, деторождения и воспитания детей, осознанию собственной готовности к созданию семьи.

Башкирское общественное сознание интерпретируется как сознание традиционалисткого типа, синтезирующего в себе понятия исламской уммы и адата Евразийской степи. К традиционалистскому типу относится и мировоззрение российского (а позднее – советского) общества. Традиционное общество характеризуется моделью общества-Семьи, в отличие от гражданского общества-корпорации, что мы наблюдаем в обоих случаях. Но башкирский и российский патернализмы имели и разные представления о структуре общества-Семьи, патернализм башкир носил более гибкий и менее персонифицированный на главу государства характер, чем патернализм русского сегмента общества. Это происходило потому, что башкирское общество ощущало себя отдельным, автономным обществом-Семьей, включая элемент противопоставления по линии «свой – чужой», в т. ч. и по отношению к государству. Это различие объясняет с точки зрения философии истории многие главные сюжеты башкирской истории, включая феномен башкирских восстаний. Автор проследил основные этапы развития идей общества-Семьи в башкирском обществе в доордынский и ордынский, российский, советский и постсоветский периоды. Наибольшая интеграция башкирского общества в российское, включая сближение почти до полного тождества моделей общества-Семьи и государства-Семьи, выявлена в советский период, башкиры воспринимали свое общество-Семью как часть «большой cемьи советских народов», разделяли мифологемы государства-Семьи, господствовавшие в СССР. Характерный пример: сублимация образа Салавата Юлаева, обладавшего большой потенциальной символической конфликтностью, в исторический символ дружбы народов

В статье идет речь о единстве российских традиционных ценностей, которые нельзя понимать односторонне как возвращение к прошлому, к патриархальным нормам в качестве «естественного» и самобытного культурного кода. Авторы обращают внимание на то, что в Указе Президента РФ № 809 от 09 ноября 2022 года между традиционным и общечеловеческим стоит «и», а не «или», и Российское государство определено как хранитель и защитник «исконных общечеловеческих ценностей». Для прояснения отношения общечеловеческого к традиционному охарактеризована система либеральных ценностей, основанная на личной свободе, от ее формирования и возвышения во времена Великой французской революции до кризиса в XIX ХХ веках и разложения в так называемой «новой этике». Именно конкретно исторический анализ позволяет выявить позитивное ядро либеральнодемократических ценностей, того «исконно общечеловеческого», как отмечено в Указе, которое становится традиционным моментом нашей культуры и нравственности. В свете кризиса либерализма в XIX веке рассматривается становление социалистической/коммунистической системы ценностей, позитивные моменты которой, прежде всего, созидательный труд, коллективизм и социальная справедливость, также нашли отражение в Указе в перечне российских традиционных ценностей. Таким образом, в статье в их исторической динамике и метаморфозах характеризуются три ценностные системы координат, формирующих традиционные основы российской общегражданской идентичности, которая, как подчеркивают авторы, носит характер наднациональных и надконфессиональных нравственных ориентиров. Сделан вывод, что системное единство российских традиционных ценностей, которое очерчено в Указе, находится в процессе становления. Их конкретный синтез будет определяться реальной социальной практикой и, в том числе, культурной политикой государства.

В статье представлены результаты анализа социальных последствий расторжения брака как феномена, ведущего не только к разрушению семейных устоев, но и дезинтеграции всего общества. Актуальность исследования подтверждают статистические данные, свидетельствующие о более чем полумиллионе разводов в год, что касается приблизительно такого же количества детей. Исследование было проведено с помощью вторичного анализа отечественных и между народных эмпирических исследований, что дало возможность более полно использовать данные, полученные в ходе первичных исследований, а также объединить разрозненные исследования в одно. Результаты свидетельствуют, что для супругов разрыв брачных уз чреват нестабильным психологическим состоянием, беспорядочными половыми связями, снижением репродуктивного здоровья. Существенно нарушаются родительские отношения: ослабляется связь детей как с уходящим родителем (преимущественно отцом), так и c остающимся родителем (преимущественно матерью), вследствие ее возрастающей перегруженности. Наибольшей трагедией развод является для ребенка, теряющего целостную картину мира, которую представляли совместно отец и мать. Дети из распавшихся семей имеют более низкую успеваемость в школе, более склонны к ранней и беспорядочной половой жизни, зависимостям, а также совершению преступлений, чем дети из полных семей. В результате, развод запускает цепную реакцию социальных патологий, нарушающих социальный порядок в обществе. Исследование причин, по которым развод приводит к росту социальных патологий, указывает на потерю устойчивости, сплоченности, нарушение «социальной наследственности», снижение морального климата, неопределенность, двусмысленность, противоречивые ценностные установки, в которых находятся все члены семьи, и прежде всего ребенок.

В статье обобщен теоретический материал, касающийся сущности и основных характеристик социальной профилактики как технологии социальной защиты и обслуживания семей и детей. Определены основные этапы профилактики как технологического процесса, раскрыто содержание каждого из них

Бессознательное отождествление человеком себя со сложившейся в обществе системой убеждений и верований, которые он принимает как безусловную истину, является основой формирования в нем конформистского мировоззрения. Чем больше человек в процессе жизнедеятельности начинает идентифицировать себя со своими чувствами, мыслями, воззрениями, мировоззрением, тем больше он становится конформным. Первый этап социализации человека происходит в семье. В статье приводятся данные о взаимосвязи уровня религиозности респондентов и различных семейных и внесемейных факторов.

Современный мир стремительно меняется, и подобная динамика находит своё отражение во всех сферах жизни, включая систему образования. Цифровизация, как мощный драйвер развития общества, проникает во все сферы жизнедеятельности человека, в том числе и во все аспекты образовательного процесса: от организации учебной деятельности до взаимодействия между учениками с педагогами и родителями. Искусственный интеллект становится неотъемлемой частью данной трансформации, предлагая новые возможности для персонализации обучения, автоматизации рутинных задач, создания интерактивных учебных материалов и обеспечения индивидуального темпа освоения учебной программы. Однако внедрение искусственного интеллекта в образование сопровождается рядом вопросов, вызывающих озабоченность у специалистов и у широкой общественности. Ключевым становится вопрос об адекватности представлений субъектов образования об искусственном интеллекте, его использовании и сферах применения, в том числе и в образовательной деятельности, что и стало целью нашего эмпирического исследования. В рамках данного исследования, проведённого в образовательных организациях Северо-Западного региона РФ, были проанализированы представления об искусственном интеллекте 582 родителей школьников 5-11 классов. В результате работы были выявлены следующие тенденции: большинство родителей имеют представление об искусственном интеллекте и возможных сферах его применения. Вместе с тем, большая часть респондентов не пользуется искусственным интеллектом в своей жизни и профессиональной деятельности, а также не считает необходимым внедрение новых информационных технологий в образовательный процесс их детей. Полученные данные определяют необходимость проведения просветительской работы с родителями об использовании искусственного интеллекта в образовательном процессе, его безопасности для развития детей и результатов их образования.