Научный архив: статьи

Рассмотрена история использования понятия «просвещение» применительно к деятельности св. Евфросинии Полоцкой в агиографических, художественных, публицистических и исторических текстах XV - начала XX в. Цель статьи - на основе методологии Р. Козеллека определить, каким содержанием наделялось понятие в позднесредневековых и раннемодерных текстах о святой и каким образом осуществлялась его рецепция авторами, деятельность которых пришлась на Новое время. Обосновывается точка зрения, согласно которой в сочинениях XV-XVII вв. характер использования понятия соответствовал новозаветным образцам, а в текстах последней трети XIX - начала XX в. оно было дважды переосмыслено в соответствии с актуальными социально-политическими проблемами, в одной из трактовок лишившись религиозного подтекста.

В статье анализируются некоторые аспекты философии истории Л. А. Тихомирова. История предстает как конкуренция идей, мировоззрений, как борьба за «Царство Божие» или «царство человеческое». Христианский этический монотеизм противостоит языческому политеизму и различным формам пантеизма. В «последние времена» обретает силу «демонический мистицизм».

В статье анализируются концептуальные проблемы теоретического постижения духовности как элемента российской социокультурной идентичности. На основе анализа персонологических и культурологических подходов эксплицируется понятие духовности. Персонологические подходы связывают духовность с личностным ростом и гуманистическими ориентациями человека. Культурологические подходы акцентируют внимание на духовных социокультурных институтах и общественной духовной культуре в ее различных формах. Обоснована тесная связь двух сторон духовности: индивидуальной и общественной. Российская духовность рассматривается как специфическая форма российской духовной культуры. В контексте отечественного дискурса российской духовной культуры обсуждаются альтернативные решения трех методологических проблем. Первая касается соотношения национального и общечеловеческого в российской духовной культуре. Вторая - статуса православия в российской духовной культуре. Третья - связи между российской культурно-антропологической идентичностью и системой российских духовных ценностей. Анализируются решения этих проблем, представленные классиками отечественной мысли В. С. Соловьевым, Ф. М. Достоевским, Н. А. Бердяевым, Н. О. Лосским, И. А. Ильиным, а также современными российскими исследователями. Авторы подчеркивают гуманистическую сущность российской духовности.

В статье представлены результаты исследования проблемы изучения православия в России китайскими учеными. Определено, что одно из направлений деятельности научных центров Шанхайского университета международных исследований и Хэйлунцзянского университета - это изучение русской православной культуры, отношений государства к Церкви, современного национального развития российского общества. Выявлено, что, начиная с конца 90-х гг. ХХ в. в научных журналах превалируют аналитические, обзорные, сопоставительные статьи, посвященные изучению темы православия в России.

Это позволило обосновать цель исследования - выявить значимость национально-специфических подходов к исследованию православия в России китайскими философами. Показано, что в начале XXI в. в Китае идет целенаправленное исследование православной культуры, деятельности Русской православной церкви в России.

Заключается, что для научной среды Китая это является средством понимания национальной политики, отношения государства к религии в РФ.

Рецензия представляет читателю разбор книги Джона Бёрджесса «Зачем читать Павла Флоренского», изданной в 2024 г. Католическим университетом Америки. Книга написана для англоязычной аудитории и призвана заинтересовать читателя творческим и жизненным путём русского философа, богослова и учёного. Автор соединяет биографический рассказ о жизненном пути Флоренского с обзором его ключевых работ, а стиль изложения сочетает в себе академический анализ с личными воспоминаниями и размышлениями, основанными на опыте пребывания автора в России. Важной задачей автора оказывается раскрытие сложного и противоречивого мира своего героя, формирование общего представления о философских и богословских идеях Флоренского, а также введение своей аудитории в мир иной конфессиональной культуры. Формат популярного введения, выбранный автором, определяет многие ключевые характеристики книги – её акценты, структуру, стиль и манеру изложения, неизбежную краткость (и порой даже упрощение) концептуальных, аналитических линий повествования. Написанная с искренним интересом и теплом, а также просто, но увлекательно книга Бёрджесса вполне способна послужить хорошим введением в творческое наследие русского философа.

С февраля 2022 г. изменилась вся архитектура международных отношений, а также ситуация в области безопасности, прежде всего на восточноевропейском и скандинавско-балтийском направлении, где антироссийская политика Запада затронула такую чувствительную область, как религия, свобода совести. Цель статьи – проанализировать положение русского православия в странах Балтии: Литве, Латвии, Эстонии в условиях давления со стороны органов исполнительной власти названных государств и поддержки ими, идейной и финансовой, параллельных структур Константинопольского патриархата. Рассматривается стратегия в разной степени притесняющей, агрессивно секуляристской политики прибалтийских государств в отношении русского православия в Прибалтике, с одной стороны, и способы самосохранения православных общин, с другой. Особо ожесточённой критике оппонентами русского православия, патриархом Варфоломеем и прибалтийскими политическими элитами, подвергается концепция «русского мира», в которой усматривается обоснование возможной экспансии, столь пугающей среднего европейца. Отмечается, что выживать в условиях гибридных угроз православным помогает горизонтальное гражданское взаимодействие, которое формировалось десятки лет, межконфессиональное сотрудничество и вера

В статье исследуется религиозная тема в произведениях первого профессионального художника Горного Алтая Григория Ивановича Гуркина (1870–1937). Талантливый мастер пейзажа, ученик Ивана Ивановича Шишкина, Гуркин стал широко известен после первой персональной выставки в Томске в 1907 г. В период Февральской революции он был избран председателем Алтайской горной думы, за что подвергся политическому преследованию большевиками и вынужден был скрываться в Монголии и Туве с 1919 по 1925 г. Тоска по родине заставила Гуркина вернуться в Горный Алтай, однако для советской власти он остался политически неблагонадежным, и в 1937 г. художник был расстрелян по приговору НКВД. После реабилитации в 1956 г. жизнь и творчество Гуркина стали предметом многих исследований, а после создания Республики Алтай в 1992 г. Гуркин превратился в символ национальной и культурной идентичности. В ус - ловиях реконструкции в республике бурханистских и шаманистских практик актуально изучение живописных и графических работ Гуркина, запечатлевших религиозные представления, существовавшие в Горном Алтае в конце XIX — начале XX в. В результате культурологического и семиотического анализа дополнена интерпретация работ художника на религиозную тему. В первой картине на тему шаманизма «Жертвенная ночь» (или «Камлание», 1895) выявлены профанные и сакральные элементы: особенности материальной культуры кумандинцев и тема священного дерева, зеркальная гладь воды и символическое единство миров шаманской вселенной. С этой работы реальность в живописи и графике Гуркина дополняется мифологическими представлениями. На картине «Первый луч христианства на Алтае» Гуркин объединил православную и языческую картины мира, чтобы показать противоречивость процесса христианизации. Портрет Чета Челпанова содержит психологическую характеристику лидера бурханизма, а подробные комментарии Гуркина помогают определить время появления новых явлений в религиозной культуре Горного Алтая

Изучение жанров религиозного дискурса в аксиологическом аспекте - важное направление современной лингвистики. Актуальность темы обусловлена как собственно лингвистическими аспектами (исследование способов экспликации ценностей в религиозных текстах, изучение жанра проповеди), так и теолингвистическими (выявление взаимосвязи между каноническими требованиями конкретной конфессии и их языковым воплощением в тексте). Проповедь как жанр задает критерии аксиологического идеала, под которым понимаются догматически обусловленные представления о норме, должном поведении, которыми должны руководствоваться верующие. Материалом исследования послужили тексты современных католических и православных венчальных проповедей. Целью является выявление и сопоставление аксиологических предпочтений в каждой конфессии. В католической церкви догматически приняты компоненты, характеризующие семью, каждый из которых, кроме «гражданское воспитание детей, которое осуществляют родители», отражен в анализируемых текстах. Ценности «таинства брака» и «взаимная любовь супругов» связаны с любовью к Богу. «Плодотворная любовь супругов, которая открыта для принятия детей» фиксирует христианское представление о детях как благословении Божьем. В текстах православных проповедей на первое место выходят взаимоотношения супругов, идея тяжести брака, роль терпения и смирения в семейной жизни, неразрушимость брачных уз. Выделяются семейные роли: власть мужа и послушание жены. Акцент делается на необходимости сохранения света и радости, полученных во время таинства венчания. Католические и православные проповеди опираются на прототекст Священного Писания, на первое место ставится божественная природа брака, его роль в достижении цели христианской жизни. В католических проповедях существенное место занимает воспитание детей, в православных делается акцент на роли мужа и жены в браке.

В статье исследуется молитвенное пение у народов мира. Отмечается, что молитвенное пение распространено у всех народов, но особенно у исповедующих индуизм, буддизм и христианство. Акцентируется роль христианского молитвенного пения вследствие того, что христианство, в отличие от индуизма и буддизма, основано на взаимопроникновении человека и Бога. Подчеркивается, что в христианстве наиболее глубокое взаимопроникновение человека и Бога осуществляется в рамках православия, поэтому первостепенное значение приобретает молитвенное пение в православии. Констатируется вселенскость православия, при этом разъясняется, что сегодня, в силу вызванного историческими причинами перехода управления православной церковью от Константинопольского патриархата к Московскому, вселенскость стала отличительной чертой русского православия.

На творчество Н. Туроверова оказали воздействие как традиции казачьей культуры, так и культура серебряного века. В художественной системе конца ХХ - начала ХХ веков и менталитете донцов актуализирован неомифологический тип мышления. Н. Туроверов создает неомиф на взаимодействии христианского и воинского. Наиболее частотен в его творчестве православный миф о посмертном Божественном суде, который поэт преобразует в неомиф о посмертном смотре казачьих войск и их атаманов. Донцы всех времен существования казачества, поднятые Божественной властью из могил, проходят проверку Творца на право называться защитниками православия, воинством Христовым. Поэт модернизирует классический миф об ангельском воинстве, создавая по его канонам аналог о земных защитниках веры. Казаки как главные герои туроверовского неомифа обладают чертами идеальных героев: они борются со злом, защищают идиллическое донское культурное пространство, являются носителями уникальной казачьей культуры. Неомифлогизм - важная черта художественного мира поэта, в котором архаический архетип, художественно смоделированный авторской индивидуальностью, противостоит рациональности и безге-ройности современного состояния мира.

Актуальность и цели. Рассматриваются особенности межконфессионального диалога в полиэтноконфессиональном обществе. На фоне нестабильности в мире актуализируются в сфере межконфессиональных отношений проблемы, обусловленные внешними и внутренними вызовами. Сложившиеся межрелигиозные взаимодействия являются общим достоянием, их изучение и использование является целью настоящего исследования. Материалы и методы. Использованные материалы, связанные с исламо-христианскими отношениями в Татарстане, отражают ситуацию биконфессионального паритетного большинства и имеют многовековую историю, включающую как этапы формирования толерантных отношений, так и периоды конфликтного сосуществования. Используется исторический подход, в частности историко-генетический метод. Для выявления развития отношений ислама и православия применяются сравнительно-хронологические приемы, а также структурно-функциональные способы. Результаты. Выявляются сдерживающие барьеры в региональной истории ислама, способствовавшие недопущению религиозных войн в государственно-межконфессиональных отношениях. В концентрированной форме показано отражение важных событий в коллективной исторической памяти, а также роль и значение историко-культовых объектов в развитии межконфессионального диалога. Баланс интересов двух крупнейших конфессий отразился при реализации проекта по восстановлению древнего города Булгара и острова-града Свияжска. Выводы. Выработка политико-правовой формулы соблюдения баланса интересов конфессий и ее реализация на практике является важной основой успешного развития диалога.

В данной статье рассматривается добродетель христианского смирения в контексте отношений с ближними, подчеркивается ее важность для православного христианина. Смирение как основа взаимодействия позволяет углубить связи в общине и способствует духовному росту. Через акты слушания, служения, прощения и ободрения верующие отражают Божественную любовь, создавая атмосферу взаимопомощи и поддержки. Статья также анализирует социальные аспекты смирения, включая разрешение конфликтов, общественную работу и бережное отношение к окружающей среде. В условиях современного индивидуализма смирение становится ключевым инструментом для преодоления социальных проблем, таких как неравенство и поляризация общества. В заключение подчеркивается, что смирение не только обогащает личную духовность, но и способствует созданию более справедливого и гармоничного общества.