Научный архив: статьи

Данное исследование посвящено специфике восприятия музейного комплекса Аркаима посетителями. Основной фокус исследования направлен на выявление особенностей взаимодействия посетителей с Аркаимом как структурой ссылок на исторический контекст реального пространства. Теоретическая часть статьи включает в себя рассмотрение проблематики медиагеографии (пространство как медиа), аффордансов пространства, философскую концепцию сборок (комплексное понимание пространства как совокупности системной и структурной диады). Музейный комплекс рассматривается как структура пространства, распространяющая специфические аффордансы, вносящие возможность реструктуризации реального пространства за счет воображаемого восстановления когда-то реальных характеристик пространства (жизнь предков). Методология исследования включает проведение опроса среди посетителей Аркаима за май-сентябрь 2023 года, выделена выборка тех посетителей, которые в качестве привлекательности Аркаима отмечали«возможность оказаться на месте раскопок, посетить музейный комплекс» (155 человек). Анализ данных выявил несколько ключевых тенденций выборки: 1) преобладание временного аспекта в восприятии Аркаима, 2) значимость «памяти поколений» как важного фактора в оценке ценности Аркаима, 3) интерес к энергетическому воздействию места, хотя и с разной степенью принятия мистических интерпретаций,4) предпочтение эмоционального (аффективного) взаимодействия с пространством сугубо познавательному. В заключении подчеркивается важность комплексного подхода к пониманию восприятия исторических пространств, учитывающего аффективные аспекты взаимодействия человека с культурным наследием. Предполагается, что ключевым фактором при взаимодействии с пространством для респондентов остается личное намерение ради обогащения субъективного опыта, тогда как аффордансы пространства (носящие как культурный, так и природный характер) выбираются именно для этой цели.

Дмитрий Бавильский - российский писатель, журналист, литературный и музыкальный критик, родоначальник «челябинского текста» в литературе. Статья представляет собой соединение нескольких подходов в исследовании региональной идентичности в романах Дмитрия Бавильского «Едоки Картофеля» (2001) и «Красная точка» (2020). Оба романа объединяет место действия - вымышленный город Чердачинск. Авторами осмысляются факторы формирования региональной идентичности; исследуется композиционная структура романов. Разрабатывается и апробируется универсальная стратегия герменевтического осмысления пространства города через следующие ключевые категории, обнаруживаемые в тексте романа «Едоки картофеля»: 1) «текстуальная топография», описывающая фактическое пространство событий; 2) «мифическая топография», использующая образы и аллегории для превращения реального географического пространства в вымышленное; 3) «иронико-ностальгический дискурс», объединяющий в себе насмешку и тоску по прошлому; 4) «экфрастический анализ пространства», фокусирующийся на визуальных и сенсорных описаниях, связанных с изобразительным искусством. Для анализа преломления региональной идентичности в романе Д. Бавильского «Красная точка» отобраны фрагменты текста, отражающие - прямо или косвенно - осмысление специфики города и связи героя с ним. Когнитивное осмысление пространства в романе дается через следующие категории: 1) рефлексия над пространством (описание локуса в связке с психическими процессами отдельного человека в настоящем); фактика отвердевшего пространства (описания города из прошлого, включая изменения со временем); метафоризация пространства (сопоставление различных пространств путем метафоризации).

Настоящее исследование направлено на выявление и анализ связи между источниками медиаинформирования (социальные сети, печатные СМИ, телевидение, туристические агентства и др.) и мотивации потенциальных посетителей Аркаима. В качестве материалов анализа используются данные опроса посетителей (N=926) за 2023-2024 гг. Несмотря на подтверждение мотивационного ядра посещения Аркаима (близость к природе, музейная составляющая пространства и интерес к энергии места), результаты показывают, что различные медиаформаты способствуют доминированию различающихся типов мотиваций. Информирование об Аркаиме через телевидение, печатные СМИ и интернет-ресурсы преимущественно формирует «историческую» мотивацию - интерес к музейной составляющей. В то же время туристические агентства и частные гиды становятся проводниками стремления почувствовать энергетику места, что соответствует потребности в экзистенциальной аутентичности. Также рассмотрена связь между информированием об Аркаиме от медийных личностей и мотивацией. Установлено, что они являются не только источниками информации, но и активируют определенные мотивационные домены. Анализ также подтвердил, что помимо доминирующей мотивации, характерной для определенного кластера медиаформатов, существуют две другие, представленные значительными количественными показателями. Эти три мотивации вместе образуют ядерный мотивационный кластер для данного пространства. В статье делается вывод, что современный музей-заповедник функционирует как многомерное культурное пространство, где медиаформаты становятся не просто источниками информации, но участвуют в формировании смыслов и ожиданий от пространства. Различные форматы медиаинформирования могут усиливать доминирующую мотивацию, но не изолируют её - они вносят вклад в гибкую мотивационную картину, которая может измениться в зависимости от личного опыта посетителя.

В статье рассматривается контекст публикаций об Аркаиме в интернет-СМИ как компонента пространственной репрезентации заповедника. В рамках того, что Э. У. Сойя назвал «пространственным поворотом» в гуманитарных науках, Аркаим можно рассматривать как сеть взаимосвязанных компонентов, которую можно понимать и как буквальный функционал пространства, и как смысловой потенциал. СМИ, таким образом, являются одним из инструментов формирования предустановки восприятия определенного пространства; коллективного понимания и интерпретации заповедника. В связи с этим в статье рассматриваются тематическая динамика Аркаима за 2022-2023 гг., как наиболее актуальный этап репрезентации заповедника. В качестве материала исследования использовались 104 публикации об Аркаиме. Через тематический компонент публикаций, включая группировку по инфоповоду, анализируются аспекты медиафункционирования Аркаима. Выявлено, что доминирующими тематиками при освещении Аркаима в СМИ являются культурная, политическая и туристическая. Результаты исследования позволяют рассматривать стратегию репрезентации Аркаима в медийном пространстве через формирование определенной пространственной ассоциации за счет акцента на событийном компоненте: 1) освещение событий в границах самого Аркаима (фестивали, природные явления и пр.) позволяют выстроить понимание пространства как замкнутой системы связей; 2) освещений внешних итераций Аркаима (выставки, фильмы) и реакция от публичных лиц позволяют выстроить понимание Аркаима через смысловой, интерпретационный аспект.

Медиатизация реальности в ее социальном и персональном измерениях, усиление и в то же время латентизация агрессивно-конфликтного начала в виртуальном публичном общении, расширение сферы деструктивных действий и их результатов в связи с увеличением количества подобных коммуникационных полей и их акторов приводят к появлению новых объектов социального мира и их номинаций. Одним из важных понятий современности становится «токсичный медиатекст», который, во-первых, концептуализирует сдвиг в массмедийной коммуникации в сторону давления на психику реципиента с помощью различных вербальных и невербальных средств, во-вторых, способствует утверждению новых форм общения в любых других коммуникационных системах. В работе осуществляется попытка констатировать новое понятие и, соответственно, новый термин, появление которого обусловлено вызовами времени. Цель работы - дать содержательную характеристику новому термину «токсичный медиатекст» с опорой на метод концепт-анализа, дополнительным методом исследования стало свободное письмо. Обращение к лингвоконцепту как к релевантной методологической единице когнитивного порядка обусловлено тем, что он аккумулирует сведения из языковой, социальной, культурной, психоэмоциональной и других сфер. На основе анализа лексикографических источников можно утверждать, что конструкт «токсичный медиатекст» обладает интернациональным статусом, концепирует представления о тексте, передаваемом по любому медиаканалу, наносящем вред (ментальный и даже физический) собеседнику. В его основе лежит телесная и морбиальная метафоры, образно представляющие социальный эффект токсичного медиатекста на разных уровнях его бытования, разных уровнях его организации. Его объяснительный потенциал в равной степени состоит из рационального и эмоционального компонентов. Сегодня номинация «токсичный медиатекст», именующая соответствующий ментальный конструкт, может претендовать на статус термина, поскольку, во-первых, предлагаемая терминологическая единица связана с новым, отдельным явлением социокультурной реальности и, соответственно, с новым научным понятием, во-вторых, обладает такими терминологическими признаками, как заимствованность, специальность, особая метафоричность, цель которой в научном дискурсе - через знакомые и понятные образы наиболее точно передать дифференцирующие смыслы («отравляющий», «ядовитый») и таким способом отграничить данное понятие от смежных, обозначающих другие формы речевой агрессии.

В статье рассматривается теоретический подход к пониманию функционирования двух дискурсов об Аркаиме (научном и эзотерическом) как столкновению двух интерпретаций. Данная проблема рассматривается с применением совокупности гуманитарных подходов через концепции интерфейса, интерпретации, метафоризации, объекта, сборки. Автор приходит к выводу о двусторонней групповой коммуникации с пространством, которая выражается через, с одной стороны, осмысление первичного пространства Аркаима (природная данность пространства), с другой стороны, когнитивное освоение пространства черезреконструкциювторичного пространства. Вторичное пространство как раз становится результатом актуализации той или иной интерпретации пространства и выражается через конструирование новых культурных объектов или культурных наслоений на первичное пространство.