Научный архив: статьи

На материале вводных разделов трактата «Оправдание добра», а также некоторых параграфов книги «Так называемое зло: к естественной истории агрессии» проведен компаративный анализ этико-философской концепции В. Соловьева о природных основаниях нравственности и естественно-научной гипотезы К. Лоренца об эволюционной пользе агрессии. Показано, что при всех различиях в форме и содержании двух сравниваемых теорий, обе они исходят из принципа взаимосвязанности перехода от биологических форм поведения к человеческим поступкам: у Соловьева связующим звеном выступают естественные корни трех оснований нравственности; у Лоренца - амбивалентность агрессии, которая по-разному может проявляться во внутривидовом и групповом отборе. Одновременно отмечены принципиальные различия рассматриваемых теорий в вопросах происхождения и сущности естественных оснований морали: несмотря на дополнительное введение такой конкретно-чувственной формы, как совесть, предложенная Соловьевым концепция природных оснований неприродной идеи добра выглядит пантеистической уступкой теизму; Лоренц же, определив положительную роль агрессии во внутривидовом отборе, находит истоки поведения, схожего с моралью, в сообществах живых существ, где именно такие протоморальные формы поведения полностью не устраняют, но ослабляют и тормозят врожденную агрессию. В заключение отмечается вклад Владимира Соловьева в формирование современной картины мира, а также различное понимание российским философом и австрийским ученым двойственной природы человека при общей схожести тезиса о его сотворении и прогрессивной незавершенности.

Исследование демографического потенциала является актуальной проблемой развития современного общества. Процессы трансформации общественных отношений в России влекут за собой серьёзные изменения в данной сфере, создают реальные риски для страны, её территориальной целостности, затрудняют устойчивое социально-экономическое развитие и стабильность функционирования её регионов [1; 12]. Особую роль в исследовании данной проблемы играет демографический потенциал, рассматриваемый как воспроизводственные возможности населения, которые определяются качественными и количественными параметрами, факторами экономического и социального развития. В рамках представленной статьи раскрываются основные тенденции и противоречия развития демографического потенциала, в частности, снижение уровня брачности населения и темпов рождаемости, увеличение количества разводов, рост коэффициента демографической нагрузки. Установлено, что данные деструктивные процессы зависят не только от общероссийских тенденций, но и от особенностей социально-экономического развития территориальных субъектов. В частности, это проявляется в том, что в некоторых регионах темпы роста регрессивных показателей носят более интенсивный характер, нежели в других, в результате чего рассматриваемая проблема приобретает острый характер

В статье представлены результаты исследования современного состояния и развития паломничества российских мусульман. Особое внимание уделяется крупному региону в Российской Федерации – Южному Уралу, который является исторически обусловленным местом компактного проживания мусульман, отличается полиэтничностью и поликонфессиональностью. Анализируются такие вопросы, как взаимодействие государства и религиозных объединений в организации хаджа, его динамика в общероссийском и региональном масштабе, место и роль паломничества в жизни мусульманских народов на Южном Урале, сосуществование наряду с мировыми святынями ислама местных объектов поклонения. Полевые материалы (глубинные интервью с паломниками, духовенством и верующими), собранные в Республике Башкортостан, Оренбургской, Челябинской, Курганской областях в 2005–2015 гг., позволяют выделить локальные особенности и культурно значимые результаты развития практики паломничества. Современное состояние паломничества мусульман в России свидетельствует о растущем интересе к исламу, о возрождении старых и формировании новых мусульманских традиций

В статье рассматривается вопрос перехода башкирского традиционного общества от политеизма к монотеистической религии в исламском варианте, который обуславливается рядом причин. Южный Урал и прилегающие земли, где к IX–XI вв. сформировался башкирский этнос, издревле составляли северную оконечность единого пространства Средней и Передней Азии, откуда к ним впоследствии пришел ислам. Ко времени проникновения мусульманской культуры на Южный Урал башкирское общество, по мнению автора, вплотную подошло к осознанию монотеизма. Восприняв идею единого Бога, башкиры адаптировали к ней собственные религиозно-мифологические воззрения. Среди причин, способствовавших принятию башкирами ислама, автор выделяет наличие со времен неолита тесных экономических и этнокультурных контактов с народами среднеазиатского региона. Проникновению ислама в башкирскую среду способствовала также принадлежность их к тюркскому языковому миру, который стал неотъемлемой частью исламского коммуникативного пространства. Автор приходит к выводу, что переход башкир в монотеизм был вызван уровнем их социальнополитического развития, когда возникла необходимость унификации мировоззрения, устраивающего всех входивших в этнос родов и племен.

Статья посвящена рассмотрению мотива проклятия в башкирском фольклоре на примере мифологического баита «Саҡ-Суҡ» («Сак-Сук»), распространенного также в татарском и чувашском фольклоре. В баите повествуется о двух детях, из-за незначительной шалости в сердцах проклятых матерью или отцом. Проклятие превращает их в птиц, которым не суждено встретиться друг с другом и вернуться в отчий дом. Одним из основных мотивов, который чаще всего встречается в вариантах баита, является проклятие матери. По нашим исследованиям в баите «Сак-Сук» было выявлено два вида материнского проклятия: случайное и умышленное. Случайное проклятие произносится матерью по неосторожности, а вот умышленное она закрепляет магическими ритуалами и временем его произношения. Имеются отдельные варианты, в которых своеобразно отражен мотив об охранительной силе материнского молока. По поверьям башкирского народа, «проклятие матери смягчает ее грудное молоко, которым она вскормила [дитя свое]. Проклятие же отца якобы имеет очень сильное воздействие». В баите материнское молоко не смягчает проклятие, поскольку мама произносит слова проклятия в месяц Рамадан, что только усиливает его необратимые чары и закрепляется божественными силами. Умышленное проклятие встречается и в чувашских вариантах баита: мать или мачеха совершают акт проклятия с помощью магических ритуалов. Имеются тексты башкирского баита, в которых детей проклинают оба родителя. Проклятие родителей настигает и их самих, поскольку слова проклятия, произнесенные против своих детей, им не удается вернуть обратно. На сегодняшний день мифологический сюжет баита «Сак-Сук» является самым ярким образцом использования проклятия среди фольклорных произведений башкирского народа

Материалы переписей населения (ревизий) являются наиболее информативным источником для изучения вопросов влияния различных форм брака на демографические процессы в башкирском обществе в XIX в. Одной из известных пережиточных форм брака является полигамия. Как известно, именно форма брачных отношений играет ведущую роль в изучении вопросов рождаемости, исследование их динамики определяет формирование демографической структуры населения. В первой половине ХIХ века большинство башкирских семей были моногамными, но были случаи существования и полигамных семей. Материалы ревизий по башкирам, ведущим полукочевой образ жизни в первой половине XIX в., свидетельствуют о незначительном влиянии многоженства на общий прирост населения, происходивший в основном за счет увеличения общего количества женщин, состоящих в брачных отношениях

Общественно-политические воззрения А.-З. Валидова закладывались в историческом пространстве всех трех революций в Ро ссии и национально-освободительной борьбы башкирского народа в 1917– 1920 гг. На начальном этапе становления его идейные искания посвящены анализу государства. Теория государства в воззрениях Валидова не совпадает с принципом исламской теократии, а больше соответствует идее светского государства. По его мнению, форма государственного правления, при которой власть сосредоточе на у духовенства, не отвечает требованиям времени и задерживает общественное развитие. Поэтому, работая над «Мукадимма» Ибн Хальдуна [1, с. 564], Валидов еще зимой 1913–1914 гг. высказывал свои соображения о теократии ислама: «Теократия для турков представляет настоящее бедствие: теократия не является внутренним свойством ислама… Тюркские народы в своей истории всегда могли отличать султанат от халифата… В системе государственного управления у тюрков и монголов никогда не было ничего общего с религией. Государство и религия должны быть отделены друг от друга…»

В статье проводится попытка реконструкции процесса формирования якутского языка, начиная с древнейшей так называемой ностратической языковой общности, через ее расслоение на 6 современных языковых семей Евразии и до возникновения и распада пратюркского языка в системе алтаистики и формирования на этом фоне одного из ранних тюркских языков – якутского, наряду с чувашским и языком древних уйгуров и его остатка – современных сары уйгуров – жителей внутреннего Китая. В структурном плане статья состоит из краткой историографии рассматриваемого вопроса, характеристики древних этапов становления тюркских языков. При этом внимание обращается на сведения о первых тюркоязычных этносах эпохи раннего кочевничества евразийских степей – хуннах, болгарах, хазарах. Основная часть статьи посвящена становлению якутского языка и его ранних языковых связей с населением индоиранской группы индоевропейской языковой группы на территории Южной Сибири во время скифо-сибирской археологической эпохи (VII–III вв. до н. э.). Эти внесения в формирующийся якутский язык в основном повлияли на его лексику. С другой стороны, на формативном этапе развития языка народа саха достаточно продолжительное время в регионах, лежащих вокруг оз. Байкала и, возможно, на Средней Лене, которая занимает центральную часть современной Якутии (Амгино-Ленское междуречье), мощное содействие оказали монгольские языки. Эти районы предположительно определяются также местами включения в состав словарного фонда якутского языка 4,5% слов тунгусо-маньчжурского происхождения. Приведенные в статье материалы еще раз подтверждают ранее высказанный вывод об особом положении якутского языка в группе тюркских языков алтайской языковой семьи

В период политической и экономической нестабильности в стране социальная ситуация в Российской Федерации претерпела существенные изменения. Сложившиеся в ходе трансформации российской экономики хозяйственные отношения повлекли за собой изменение устоявшихся моделей социально-экономического поведения населения страны, в особенности в аспекте адаптации лиц с ограниченными возможностями здоровья (ОВЗ). За последние пять лет были предприняты значительные меры по улучшению законодательных норм, регулирующих положение лиц с ОВЗ, что послужило преамбулой к достижению определённых положительных результатов, при этом экономическая и социальная поддержка их остаётся на низком уровне. Возникшие принципиально новые для России экономические, социальные и организационные отношения в данной области вызвали необходимость изучения различных экономических основ социальной защиты лиц с ОВЗ. До настоящего времени данная проблематика, несмотря на её значение, не рассматривалась в научных исследованиях, что обуславливает актуальность настоящей статьи, её научное и прикладное значение. Изложенный материал является обобщением теоретических и научно-практических публикаций, а также официальных статистических данных и представляет систематизированный свод аналитической информации о состоянии социальной защиты людей, принадлежащих данной категории в Российской Федерации, системе их реабилитации, качестве и доступности социальных услуг, в т. ч. оказываемых субъектами предпринимательства

Статья посвящена анализу проблемы классификации субкультур и выявлению их функционала в современном обществе в связи с их распространением на фоне социально культурных изменений, а также под влиянием глобализации. Субкультуры рассматриваются как формы альтернативной идентичности, символического сопротивления и социального самовыражения. Особое внимание уделяется анализу причин их возникновения в историческом и социальном контекстах, а также выявлению критериев, по которым те или иные сообщества выделяются как субкультурные. Отмечается, что субкультуры отличаются специфической совокупностью норм, ценностей и идеологических и эстетических установок, присущих определённой социальной группе, которые могут не совпадать или вступать в противоречие с официально признанными в обществе. Это может быть культ свободы (хиппи), технологического индивидуализма (киберпанки), духовного поиска и т. п. Субкультуры, хотя и маргинальны, имеют внутреннюю согласованность, основанную на общей системе ценностей, убеждений, символов и моделей поведения. Выделение субкультур происходит по совокупности критериев от символической стилистики до идеологических позиций и групповой самоидентификации. В статье анализируются функции субкультур в современном обществе, в частности, каким образом субкультуры влияют на социализацию, протест, интеграцию и инновации.

В статье проводится исследование «деконструкции экспертности» в научно-популярных и просветительских подкастах и интервью на основе выявления коммуникативных стратегий, используемых ведущими. Фокус наблюдений сосредоточен на риторических приемах деконструкции традиционной экспертной иерархии и модели диалогического соучастия. На основе анализа конкретных эпизодов подкаста Kuji и интервью вДудь* выявлены и систематизированы тактики «наивного вопрошания», контролируемой провокации и синхронизирующего комментария, которые в совокупности формируют гибридный дискурс, обеспечивающий доступность сложного контента без потери научной строгости. Исследование позволяет выявить общие закономерности и специфику в стратегиях популяризации знания в разных медиаформатах.

На основе идей социально-когнитивного подхода в изучении личности и трудов по медиавоздействию А. Бандуры автор описывает дискурсивные практики репрезентации новостного сообщения, построенные на включенности информационного повода в социальные отношения. Согласно работам Т. ван Лёвена, тексты как продукты дискурса содержат сценарии легитимации или делегитимации, регулирующие восприятие события как соответствующего или несоответствующего норме. Все, что выходит из границы нормы и порядка подвергается символическому наказанию. Сама модель поведения фиксируется в качестве непродуктивной (отрицательное подкрепление и наказание). Все, что укладывается в рамки нормы - поощряется (положительное подкрепление), маркируется как продуктивный сценарий. Так, автор статьи ставить теоретико-методологическую проблему объяснения и включения события, выходящего за пределы порядка, то есть его репрезентации в виде поведенческой модели для аудитории, использования конкретных дискурсивных практик.