Научный архив: статьи

Двадцать пятого декабря 2023 года, в григорианское Рождество, исполнилось 100 лет со дня рождения Рене Жирара — франко-американского литературоведа, антрополога, философа, теолога, «бессмертного» Французской академии и одного из самых влиятельных интеллектуалов XX века. Жирар скончался в 2015 году, оставив десятки книг и сотни учеников, сторонников и оппонентов. Из-за известной работы «Насилие и священное» (1972) его зачастую называют исследователем взаимоотношений религии и насилия (и он действительно занимает здесь почетную нишу), однако этим его наследие не ограничивается. Созданная им миметическая теория, впервые системно изложенная в книге «Вещи, сокрытые от создания мира» (1978), представляет собой всеобъемлющую концепцию человеческих отношений, общества и культуры, в которой переплетаются все затронутые им дисциплины, не в последнюю очередь — христианское богословие. Эти две его работы, а также первая и последняя книги— «Ложь романтизма и правда романа» (1961) и «Завершить Клаузевица» (2007) — открывали новые этапы в развитии его теории; в остальных Жирар вновь ее разъясняет, дополняет новым материалом или отвечает на возражения

Статья посвящена осмыслению «рус‑ ской идеи» как философской эпистемы — устойчивого способа мышления, в котором Россия мыслится не вне Европы, а внутри ее исторического контекста как синтетическая сила, способная ответить на кризисы европейской циви‑ лизации. Автор утверждает, что русская идея не сводится к национализму или публицистическому мессианизму; ее инвариант — идеал цельности и «всеотзывчивости», соединяющий религиозное и куль‑ турное начала, частное знание с «предельной проблемой», а также критику современного европейского распада с установкой на христиан‑ ский смысл истории. На примерах ключевых мыслителей показана эволюция и структура концепта. У Степана Шевырева русская идея понимается как син‑ тез европейских идей и возвращение Просвещения к христианским истокам; у Ивана Киреевского — как преодоление раскола разума и воли посредством православного предания; у Федора Достоевского — как всемирная всеотзывчивость и примиряющий синтез «почвы» и евро‑ пейских идей; Владимир Соловьев формулирует религиозно‑политическую миссию с мотивом «кенозиса» (самоумаления ради всеобщего единства); Вячеслав Иванов задает трехаспектную рамку (куль‑ тура — политика — религия) и меха‑ низм «отречения» как перехода между регистрами к будущей «органической культуре»; Лев Карсавин переосмысляет русскую идею как методологию всеединства, снимающую границы между наукой и религией; Николай Бердяев трактует ее как эсхатологически напряженный «нисходящий» путь культуры к духовному возрождению. В совокупности русская идея предстает как синтетическая установка на преодоление разрывов конфессий, дисциплин и партий ради цельного постижения истины и «собирающей» роли России в истории Европы

Автор статьи, активно участвующий в отечественном хип-хоп-движении как музыкант и организатор, предпринимает первое хроникальное исследование российского хип-хопа — от позднего СССР до конца 1990-х годов. Он сосредоточивается на наиболее значимых событиях в рамках пяти основных направлений: эмсиинг, или рэп (поэзия, владение словом); диджеинг (искусство игры на виниловых проигрывателях, создание музыки); брейкинг (танец и гимнастика); граффити (изобразительные практики); и элемент knowledge (исследовательские работы). Образцы американской хип-хоп-культуры проникли в нашу страну во времена приподнятого железного занавеса и успешно встроились в культурную систему позднего СССР как комплекс психосоматических практик, лишенных сами по себе какой-либо идеологии. В период между 1984 и 1991 годом советский хип-хоп развивался исключительно интенсивно и приобрел специфические черты не вопреки, а благодаря информационной изоляции и государственному контролю. И если появление такого феномена, как советский хип-хоп, можно считать результатом первичной вестернизации неформальной молодежной культуры нашей страны, то с крушением Союза — и, шире, с окончанием идеологической эпохи — происходит ее вторичная вестернизация и появление уже российского хип-хопа, сопряженные с утратой самобытности на фоне ускорения темпов культурной унификации

В статье исследуется роль консультационного сопровождения в развитии корпоративных коммуникаций в современном медиапространстве в условиях цифровой трансформации. Рассматриваются теоретические подходы к пониманию корпоративных коммуникаций и их эволюции в медиасреде, анализируются функции и направления работы консультантов. Представлен практический кейс взаимодействия ПАО «Газпром» с международным коммуникационным агентством Ketchum, демонстрирующий эффективность внешнего консультирования в развитии корпоративных коммуникаций. Выявлены основные направления консультационной поддержки: формирование коммуникационной стратегии, управление репутационными рисками, обеспечение соответствия профессиональным стандартам и курирование медиаотношений. Исследование раскрывает значимость консультационного сопровождения для трансформации корпоративных коммуникаций в динамичной медиасреде.

Статья посвящена исследованию роли проектов общественной дипломатии приграничных регионов в условии эскалации конфликта, а именно оценке влияния социокультурного измерения общественной дипломатии на развитие приграничного сотрудничества. Эмпирическую основу данной работы составили результаты исследования «Проблемы и тенденции формирования информационной безопасности в регионах ЕАЭС»», проведенного в январе-марте 2025 года на территориях ДНР, ЛНР, Белгородской, Курской областей (N=1500). По результатам исследования выявлено глубокое противоречие в общественных ожиданиях и официальных приоритетах на приграничных территориях в контексте социокультурной безопасности. Установлено, что развитие безопасного информационного пространства требует создания безопасного регионального информационного и культурного пространства для своих граждан. Население видит главные социокультурные риски в утрате традиционных ценностей и исторической памяти, в деструктивном информационном воздействии, а возможности развития связывает не с открытостью границ, а с укреплением межнационального согласия внутри региона и сохранением локальной культурной идентичности. Исследование выявляет институциональную слабость и низкую видимость приграничной миссии общественного сектора, при этом диагностируется, что население не видит в них ключевых акторов безопасности. Резюмировано, что разработка специализированной методологии проектного управления для общественной дипломатии в приграничных регионах должна интегрировать постоянный мониторинг общественных настроений и контекстуальных угроз, предусматривать гибкое перераспределение ресурсов в пользу наиболее востребованных и консолидирующих направлений, а также включать механизмы быстрого переформатирования проектов от стратегий «мягкой силы» к оперативной гуманитарной и социальной поддержке, обеспечивающей как непосредственную помощь населению, так и укрепление внутреннего единства.

Обращение к ретроспективному осмыслению опыта русско-индийских коммуникаций значимо в контексте современных реалий мирового развития, особенно с учетом усиления роли стран «глобального Юга» и «азиатского поворота» в геополитической стратегии России. В статье впервые представлена развернутая историографическая проекция истории русско-индийских коммуникаций относительно восемнадцатого столетия, ставшей предметом специального осмысления в работах отечественных индологов. XVIII в. ознаменовал собой переход от спорадических коммуникаций к регулярным социокультурным интеракциям в истории отношений между молодой Российской империей и одной из загадочных стран Востока. Современная отечественная историография топики «Россия-Индия» представлена историографией, относящейся к постсоветскому периоду, хронологически охватывающему 1990-е гг. - первую половину 2020-х гг. Историографический процесс трактуется в рамках концептуалистской парадигмы, кроющейся в оценке теоретических и эмпирических ресурсов исследователей по изучаемой проблеме, результатов их научных изысканий, связанных с обоснованием феномена этнокультурной диффузии. Определена отличительная черта современного историографического дискурса применительно к осмыслению русско-индийских коммуникаций, которая заключается в их системной интерпретации, проявляющейся в использовании элементов как однофакторного, так и многофакторного анализа событий. Применяются традиционные методы историографического исследования: междисциплинарный, периодизации, ретроспективного и перспективного анализа, проблемно-хронологический и сравнительный.

В статье анализируется специфика развития русского саксофонного искусства, значимую роль в процессах профессионализации которого (при непосредственном содействии заведующего кафедрой деревянных духовых инструментов И. Ф. Пушечникова) сыграла народная артистка РФ, профессор РАМ имени Гнесиных М. К. Шапошникова, получившая мировое признание не только как исполнитель, но и как педагог.

Статья посвящена философскому анализу деятельности Международного совета по организации фольклорных фестивалей и народного творчества (CIOFF) как ключевого института по сохранению нематериального культурного наследия в эпоху глобализации. Исследуются исторические, социальные и культурные предпосылки возникновения CIOFF. На основе анализа организации и проведения международных фольклорных фестивалей, включая Всемирную фольклорную олимпиаду, рассматривается роль CIOFF в поддержании культурного разнообразия и формировании культурной идентичности. Особое внимание уделяется философской проблеме взаимосвязи между аутентичностью и адаптацией фольклора в современном культурном пространстве, а также потенциальным социальным и культурным рискам деятельности организации. В статье обосновывается, что деятельность CIOFF выходит за рамки узкой организационной функции и приобретает значение важного фактора культурной безопасности и межцивилизационного диалога.

Делается вывод о том, что сегодня организация сталкивается с новыми вызовами, связанными с интеграцией фольклорной традиции в текущие культурные процессы и противодействием унификации.

В настоящей статье проводится системный анализ трансформации и функционирования религиозных традиций авраамических религий в парадигме обыденности. Автором рассмотрен процесс интеграции религиозных норм в повседневную жизнь человека с сохранением ими своего практического и экзистенциального значения. Акцент в работе сделан на механизмах адаптации религиозных постулатов к реалиям секулярного общества посредством личного опыта каждого отдельно взятого человека. В статье отмечается, что именно в сфере обыденности религиозная традиция не только сохраняется, но и преобразуется, становясь гибким инструментом для осмысления повседневности и конструирования личной и коллективной идентичности. Данное утверждение подкрепляется рядом примеров повседневных практик верующих, воплощающих в себе следование религиозным нормам, несмотря на внешние обстоятельства. Таким образом, демонстрируется формирование уникального религиозного ландшафта.

В статье анализируются репрезентативные возможности искусства пейзажа в творчестве И. И. Левитана в качестве специфических художественных идеалов в контексте концепции культуры как идеалообразования Д. В. Пивоварова. Произведения И. И. Левитана представлены в качестве визуальных понятий - наглядных знаковых структур, в которых общее и всеобщее уникальным образом чувственно явлено в единичном. Диалектическое содержание наглядного образа раскрывается в процессе художественной коммуникации, приоткрывая сверхчувственное во вторичной чувственности художественного образа, репрезентируя зрителю ту или иную грань мироздания. Искусство отечественного пейзажа второй половины XIX в. в творчестве И. И. Левитана представлено в качестве художественного репрезентанта ценностей отечественной культуры, наследованной национальной мыслью духовной традиции православного христианства, таких как «созерцательность», «всеединство», «соборность». Содержание произведений И. И. Левитана раскрывается в аспекте онтологической, гносеологической и коммуникативной функций искусства.

Статья посвящена характеристике развития сельской поселенческой сети Западной Сибири в период индустриализации, которая сопровождалась коллективизацией, реализацией серии мероприятий по укрупнению колхозов через присоединение хуторов (1930—1950-е годы). Характеризуется расселенческая политика государства этого периода и ее влияние на такие показатели развития сети поселений, как типическая структура, численность, величина (людность). На основе неопубликованных архивных данных о перемещении и включении однодворных крестьянских хозяйств в состав поселений и об укрупнении колхозов, на материалах Всесоюзной переписи населения 1959 года определяются особенности развития поселений сельского типа в регионе. Проводится сопоставление их численности и плотности с аналогичными показателями по РСФСР и ее отдельным административно-территориальным единицам. Отмечается сокращение численности сельского населения, неравномерность процесса урбанизации в субрегионах Западной Сибири, увеличение типического разнообразия населенных пунктов за счет изменения форм хозяйствования в виде образования колхозов и совхозов, появления центральных усадеб, отделений, ферм. Определяется рост людности поселений вследствие целенаправленной политики государства по укрупнению населенных пунктов за счет переселения экономически слабых хуторов и выселков и включения их в состав более крупных поселений.

Этика Стои выработала настолько непосильный для достижения идеал мудреца, что даже Сократ не смог бы его реализовать, или, если сказать иначе, именно потому, что Сократ, который, будучи признанным мудрейшим из греков самим Дельфийским оракулом, сам постоянно искал того, кто был бы мудр, и так и не нашел, именно поэтому стоики не могли позволить себе провозгласить кого-либо мудрецом, не запятнав в то же время священную память о Сократе. Уж если Сократ не позволял себе считать себя мудрым, то кто в здравом уме отважится дерзнуть на такую прокламацию? Статья посвящена рецепции образа Сократа в ранней Стое и выстраивании на основе этой рецепции образа стоического мудреца, который должен стать подлинным субъектом добродетельного действия. Показано, что эта рецепция разительно отличалась как от платонического изображения Сократа, так и от ксенофонтовского.