Научный архив: статьи

В настоящей публикации рассмотрено отношение викария Московской епархии в 1918-1919 гг. архиепископа Иоасафа (Каллистова) к Февральской революции. Революционные события 1917 года имели свое начало задолго до февральского и октябрьского выступлений. Абсолютно все слои российского общества ощутили на себе влияние революционных идей, в том числе влиянию таких настроений поддались многие видные церковные деятели. Святейший Синод, видные иерархи и духовенство на самых разных уровнях восприняли произошедшее или благодушно, или нейтрально - ожидалось наступление новой эпохи. На этом фоне интересно проследить отношение к событиям Февраля одного из малоизвестных широкой общественности архиереев Православной Российской Церкви - архиепископа Иоасафа (Каллистова). На протяжении целой жизни архиеп. Иоасаф оставил не много свидетельств, по которым можно было бы воссоздать его отношение к власти; определить круг политических предпочтений и настроений. Было отмечено, что в 1913 году, в епископском сане, Иоасаф (Каллистов) принимал активное участие в праздничных торжествах, посвященных 300-летию дома Романовых, где на проповедях замечал, что каждый русский человек должен всецело вверяться царской власти, быть преданным ей даже до самой смерти. После свершившейся Февральской революции каких-либо громких заявлений от епископа Иоасафа не последовало, а немногим после своего назначения викарием Московской епархии, девятого апреля 1917 года владыка Иоасаф обратился к духовенству города Москвы с призывом не говорить на политические темы в проповедях. При этом достаточно показательным является его публичное согласие с «открытым письмом московскому духовенству» священномученика Серафима (Остроумова), из чего можно сделать вывод, что епископ Иоасаф аккуратно следует духу времени, пытается соответствовать «новому направлению жизни», но при этом его позиция сдержанная. Что касается вопросов церковных, то здесь сдержанность еще более заметна. В ряде номеров журнала «Московский церковный голос» находятся сведения о том, как владыка Иоасаф восстал против некоторых положений создателя и вдохновителя «Объединенного союза духовенства» Москвы протоиерея Николая Цветкова. Наиболее выверенным итогом проведенного исследования может служить вывод о том, что архиеп. Иоасаф был хорошим и активным администратором, послушным начальству архиереем, при этом имеющим личную позицию. Благодаря сдержанности и выверенности поступков архиерея, Московская епархия избежала многих сильных потрясений от необдуманных и резких поступков части революционно настроенного духовенства. Отношение к революции было сдержанным, деяния архиепископа на политической арене - осторожно соответствующими «духу времени».

В статье предпринята попытка историографического обзора новейших исследований, посвященных теме учения о душе в наследии святителя Феофана Затворника. Можно выделить следующие направления исследований, относящихся к этой теме: концепция души у святителя в связи с персоналистическими разработками представителей Киевской духовной академии, концепция святителя Феофана вообще в связи с его учением о человеке, учение о душе в контексте нравственно-аскетических представлений святителя, а также в контексте воспитательного потенциала его нравственного учения. Одни исследователи, поскольку в своих работах святитель часто использует «триады», полагают, что он учил о трехсоставности человека, разделяя тело, душу и дух (иеромонах Корнилий (Зайцев) и другие). При анализе антропологии святителя Феофана другая группа исследователей обращает внимание на использование им нововременных концептов, которые святитель старается «примирять» со святоотеческим учением (протоиерей Павел Хондзинский, иерей Павел Каледа). Это направление в исследованиях остается, однако, пока мало разработанным. Кроме того, ряд исследователей рассматривает понятия, используемые в контексте учения святителя о душе (такие как «внутренний человек», «личность», «сознание»), однако контексты функционирования этих понятий, соотношения их с другими богословскими понятиями в трудах святителя в настоящее время также являются слабо изученными.