Научный архив: статьи

Статья посвящена исследованию системы воспитания в казачьих семьях конца XIX - начала XX веков, с акцентом на традиции, ценности и методы, характерные для Северо-Кавказского региона.

Рассматриваются ключевые аспекты формирования личности казака: духовно-нравственное воспитание, военно-прикладная подготовка, роль семьи и общины, влияние православной веры и фольклора. Особое внимание уделено современным процессам возрождения казачества и сохранению традиционных институтов, таких как советы старейшин.

В заключительной части статьи анализируются возможности интеграции элементов казачьего воспитания в современную педагогику с применением технологий искусственного интеллекта для повышения эффективности патриотического и гражданского воспитания молодёжи на юге России.

В статье рассматривается педагогический феномен теологической компетентности, значимый в контексте преподавания в общеобразовательных организациях учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики». Теологическая компетентность понимается как существенный для педагога мировоззренческий эмоционально-интеллектуальный субфеномен, представляющий собой продукт направленного освоения педагогом православного теологического знания. Автор приводит трактовки / толкования теологической компетентности как социально-индивидуального педагогического феномена и как научно-теоретического понятия / категории социально-гуманитарного знания, особо подчеркивая ее функциональный и феноменологический компоненты. Феноменологическое осмысление теологической компетентности представляется автором, с одной стороны, как работа, важная с точки зрения теоретического анализа, в том числе в рамках ментального подхода к изучению особенностей взаимодействия субъектов образования. С другой стороны, это необходимый в праксеологическом отношении акт самоидентификации педагога.

Статья посвящена изучению педагогики повседневности в контексте духовного развития человека. Авторы рассматривают, каким образом повседневные практики, привычки и взаимодействия формируют духовную сферу личности и как педагогика может способствовать ее гармоничному развитию. Духовность трактуется как интегральное качество личности, включающее нравственные, культурные, религиозные и экзистенциальные аспекты. Подчеркивается связь духовности с повседневными действиями, а не только с возвышенными или сакральными моментами. Представлен обзор ключевых подходов, раскрывающих механизмы влияния повседневных практик на развитие личности. Рассматривается влияние рутинных процессов (общение, труд, досуг) на духовное становление человека. Анализируются методы и подходы, позволяющие педагогам и родителям осознанно формировать духовно насыщенную среду. Приводятся примеры из практики (семейное воспитание, школьное обучение, социальные проекты). Затронуты вопросы влияния цифровизации, массовой культуры и социальных изменений на духовное развитие. Делается акцент на необходимости целостного подхода к воспитанию, объединяющего духовные и бытовые аспекты жизни. Статья адресована педагогам, психологам, родителям, а также исследователям в области философии образования и духовного развития. Материалы статьи могут быть использованы для разработки образовательных программ, тренингов и методик, направленных на гармонизацию духовной сферы человека в условиях современного общества.

В статье рассмотрено значение идеи гуманизма в системе принципов уголовного процесса, выступающих в качестве одного из компонентов идеологии уголовного судопроизводства. Отмечено, что идея гуманизма как человеколюбия, любви и уважения к старшим по возрасту и общественному положению возникла уже в философии Древнего мира. Во вводной части на основе историко-сравнительного метода, в том числе результатов социологического исследования, обозначается актуальность выбранной темы. Содержанием работы выступает анализ отдельных общепризнанных норм и принципов международного права, уголовного, уголовно-процессуального законодательства Российской Федерации, а также мнений исследователей относительно содержания принципа гуманизма и его нравственной основы.
В заключительной части статьи подводятся итоги, формулируются выводы с предложением совершенствования уголовного судопроизводства с точки зрения углубления и возрождения духовно-нравственных основ деятельности конкретных должностных лиц, осуществляющих производство по уголовному делу.

На протяжении длительного времени образ человека трансформируется как в искусстве, так и в философии. Искусство является ключевым показателем в формировании образа человека, который в дальнейшем становится атрибутивным элементом того или иного общества и даже эпохи. Формируется эталон образа человека, наделенный значимыми показателями. Предметом исследования является выявление сущности образа человека в философии М. Шелера и В. Кандинского. Данные трактовки претерпевают существенные изменения в отличие от классической антропологии, где человек представлен в натурфилософском аспекте. Абстрактное искусство исключает образ человека, что приводит к кризису телесности. Триада «человек-природа-социум» в теоретических трудах В. Кандинского и в его абстрактных работах не представлена. Методологическая основа статьи обозначена через герменевтический подход. Исходя из этого, автор применяет следующие методы: сравнительный анализ и герменевтический метод. Сравнительный анализ позволит сопоставить концепции М. Шелера и В. Кандинского в понимании сущности человека, определив сходства и различия. Герменевтический метод направлен на толкование философских текстов М. Шелера и теоретических трудов В. Кандинского. Новизна данной работы заключается в том, что автор впервые анализирует образ человека в концепциях М. Шелера и В. Кандинского в различных предметных областях, как в философии, так и в культуре, осуществляя междисциплинарный подход. Из анализа этих положений приходим к выводу, что данные теории в полной мере не раскрывают всей сущности человека, его многогранного мира, как духовного, так и материального. Перспективным направлением для дальнейшего изучения является определение сущности человека. Для этого необходимо обратиться к анализу воззрений классической философской антропологии, где человек представлен как биологическое, духовное и социальное существо.

В статье рассматривается сущность и целесообразность творческой деятельности в различных аспектах. Начало творчества обусловлено ощущением и восприятием окружающего мира, которые связаны с деятельностью головного мозга. Далее, присоединяются такие познавательные процессы как память и мышление, участвующие в сохранении информации и анализе фактических данных, что влияет на человеческую креативность. В творческой деятельности задействовано бессознательное человека, проявляющееся в интуитивном постижении мира, в переработке психикой информации, в образах воображения и фантазии. Осмысление воспринятых событий, явлений и процессов при участии сознания позволяет личности познать открывающийся в них смысл. Творческий процесс соединяет в себе четыре этапа. Многое зависит от самой личности, обладающей задатками, способностями и талантом к творческой деятельности. Созданный продукт творчества отделяется от своего творца, представляет собой самостоятельный мир художественных образов. При восприятии его читателем, зрителем и слушателем он воздействует на сознание, психику, эстетические чувства. Искусство содержит множество достижений человеческого творчества, которое представлено разнообразными направлениями и жанрами, реализующимися в образах и символах материальной и духовной культуры. Искусство интересно тем, что оно универсально, так как воспринимается различными группами общества и осуществляет функции: аксиологическую, познавательную, воспитательную, эстетическую, коммуникативную. Современная духовная культура, с одной стороны, едина, но, с другой стороны, зависима от самобытных духовных ценностных начал отдельного этноса.

В статье на основе подлинных документов из фондов Государственного архива Российской Федерации рассматривается история г. Темникова XIX - начала ХХ в. Представленные в работе архивные материалы об исторических событиях и конкретных личностях, жизнь и деятельность которых была связана с городом, ранее не публиковались и вводятся в научный оборот впервые. Значительная часть документов относится к тому времени, когда Темников был уездным центром и входил в состав Тамбовской губернии. На основе проведенного анализа источников автор пришел к выводу, что рассмотренный период был наиболее ярким в истории города, насыщенным знаковыми событиями и незаурядными личностями.

В статье анализируются концептуальные проблемы теоретического постижения духовности как элемента российской социокультурной идентичности. На основе анализа персонологических и культурологических подходов эксплицируется понятие духовности. Персонологические подходы связывают духовность с личностным ростом и гуманистическими ориентациями человека. Культурологические подходы акцентируют внимание на духовных социокультурных институтах и общественной духовной культуре в ее различных формах. Обоснована тесная связь двух сторон духовности: индивидуальной и общественной. Российская духовность рассматривается как специфическая форма российской духовной культуры. В контексте отечественного дискурса российской духовной культуры обсуждаются альтернативные решения трех методологических проблем. Первая касается соотношения национального и общечеловеческого в российской духовной культуре. Вторая - статуса православия в российской духовной культуре. Третья - связи между российской культурно-антропологической идентичностью и системой российских духовных ценностей. Анализируются решения этих проблем, представленные классиками отечественной мысли В. С. Соловьевым, Ф. М. Достоевским, Н. А. Бердяевым, Н. О. Лосским, И. А. Ильиным, а также современными российскими исследователями. Авторы подчеркивают гуманистическую сущность российской духовности.

В статье прослеживаются различные стратегии критики психоанализа на примере дискуссии о его роли в дисциплинарных процессах психической нормализации (приведения различных субъективных структур — невроза, психоза, истерии и т. д. — к единому знаменателю «здоровой личности»). Автор выдвигает гипотезу о том, что наиболее продуктивной стратегией является рассмотрение психоанализа не в качестве инструмента психической нормализации или борьбы с ней, а в качестве поля, в котором обнаруживаются одновременно оба этих процесса. Для обоснования этой гипотезы автор реконструирует и критикует позицию исследовательницы Гейл Рубин, видящей в психоанализе всего лишь инструментальный дискурс для описания существующего положения дел. По ее мнению, психоанализ не способен поставить под вопрос процессы нормализации, в которые включен. Демонстрируются слепые пятна такого подхода — в частности существующая в самом психоанализе критика механизмов стандартизирующей нормализации и различия между нормой и патологией. Выдвигается гипотеза о том, что борьба между поддержкой конвенциональных норм психического функционирования субъекта и их проблематизацией — это процесс, разворачивающийся внутри психоаналитического поля. Для обоснования этой гипотезы автор предлагает дополнительный шаг: воспользовавшись инструментарием Мишеля Фуко, рассмотреть психоанализ как поле противоречия между двумя генеалогиями психоанализа — с одной стороны, его непосредственной связью с дисциплинарными институтами и, с другой стороны, более сложной встроенностью в историю отношений субъекта и истины, форм заботы о себе и духовности. Исходя из этой двойной генеалогии, автор предлагает считать нормализующий характер психоанализа не чем иным, как эффектом его связи с дисциплинарными институтами XIX века — в отличие от его связи с историей духовности, актуализация которой, напротив, дает опору для дистанцирования психоанализа от дисциплинарных практик и процессов психической нормализации

Особое место в формировании культуры и нравственных ориентиров молодежи занимают духовные ценности. В условиях современного общества вопросы о поиске смысла жизни и возрождении нации становятся все более актуальными. В этом контексте работы великого мыслителя Абу Насра аль-Фараби, прославившегося своими исследованиями в области философии, культурологии и этики, для многих поколений стали важным источником вдохновения и руководства в поиске решений этой проблемы. В статье рассматривается педагогический потенциал основных постулатов просветительской концепции аль-Фараби и его реализация в уникальных культурных проектах Республики Татарстан и Казанского государственного института культуры.

Масштабный кризис, который испытала Россия начиная с 90-х годов, привёл к тяжелым последствиям в её духовной жизни и для его преодоления требуются серьёзные усилия всего общества. В представленной статье на обширном историческом материале исследуются предостережения и советы великих русских философов, просветителей, общественных деятелей, которые не потеряли своей актуальности и могут быть использованы на современном этапе борьбы за истинно русскую духовность, благодаря которой Россия преодолевала в своей истории подобные кризисы. Особое место в исследовании занимают материалы, которые содержат иные оценки известных событий в культуре и искусстве происходившие в СССР в 30-50 годах ХХ века. Что касается событий, происходящих в духовной жизни России, то и здесь вместе с тревожными размышлениями приводятся многие перспективные и оптимистичные направления по преодолению возникших проблем в строительстве Русского Мира с его исторической духовностью. Приводятся и имена самых известных современных музыкантов, просветителей и меценатов. Особое места в статье отводится и событиям вокруг Украины, где важная роль отводится музыкальному искусству, которое веками собирало наши народы в общность. Приводятся достаточно редкие и малоизвестные материалы, которые совершенно иначе характеризуют некоторые исторические личности (Сталин, Суслов, Жданов и др.). В статье приводятся интересные и значимые материалы о культурной жизни Алтайского края, которая ярко отражает его трансграничное значение в синтезе культур Востока и России.

Тюркский поэт С. Сараи глубоко понимал суфийскую философию и литературу. Он в своем произведении «Цветущий сад по-тюркски» посредством поэтических образов сумел передать сложные научно-теоретические мысли, а также практический опыт суфиев. Через произведение поэта проходят красной нитью несколько идей. Во-первых, путь духовного развития каждый проходит по-своему, стезя духовного поиска, переживания каждого человека своеобразны, индивидуальны. Во-вторых, основная цель нравственного поиска – любовь. Человек после длительной, упорной работы над собой достигает уровня высокой нравственности – состояния всеобъемлющей любви; именно она и стремление бескорыстно служить человечеству становятся основным смыслом его жизни. Автор изображает тонкие психологические процессы, происходящие в душе и разуме духовных искателей, анализирует нравственный облик вступивших на путь духовного поиска дервишей, их человеческую природу, образ жизни как важных факторов, оказывающих влияние на достижение ими божественного совершенства.