Научный архив: статьи

Международная научно-практическая конференция, посвященная 110-летию со дня рождения народного писателя Башкортостана З. Биишевой и 100-летию со дня рождения народного поэта Башкортостана Назара Наджми, была организована кафедрой башкирской литературы, фольклора и культуры факультета башкирской филологии и журналистики Башкирского государственного университета. Коллективом преподавателей-ученых под руководством доктора филологических наук, профессора, члена-корреспондента АН РБ Г. С. Кунафина была проведена огромная работа по подготовке и проведению комплексного научного мероприятия.

В статье проводится анализ опубликованных и архивных материалов, доказывающих несостоятельность утверждения в историографии о существовании в XVIII–XIX вв. объединенной Тамьян-Тангаурской волости. Причиной начала объединения исследователями тамьянцев и тунгауров под общее название «тамьянтангаурцы», очевидно, явился тот факт, что к началу XX в. деревни северной части тунгауров – урман-тунгауров и соседних с ними тамьянцев находились в составе одной административно-территориальной единицы – Тамьян-Тангауровской волости. Данное обстоятельство привело к ошибочному восприятию известным этнографом С. И. Руденко представителей двух разных племен – тамьянцев и тунгауров как жителей одной этнической общности. Длительное пребывание урман-тунгауров (северных) и тамьянцев на одной территории, совместное владение и распоряжение общими земельными угодьями способствовало их сближению в хозяйственно-культурном плане. Но вплоть до середины XIX в. эти волости составляли отдельные этнические и административнотерриториальные единицы. Совместная хозяйственная деятельность, земельные сделки не могут выступать основанием для объединения их в одну этническую единицу. Подтверждений и фактов этнографического, исторического или фольклорного происхождения для таких выводов также не существуют. Каждое из этих башкирских племен имело свое самостоятельное историческое развитие. До середины XIX в. объединенной на этнической основе Тамьян-Тангаурской волости не было. Волость под названием Тамьян-Тангауровская, куда вошли селения тамьянцев и урман-тунгауров (северных), образуется лишь 15 де кабря 1864 г. по распоряжению властей как административно-территориальная единица, а не в результате этнического соединения двух башкирских племен

Статья посвящена описанию и анализу быта, хозяйства казахских кочевий XV–XIX веков, т. е. повседневной деятельности казахских кочевников, где нашел свое отражение хозяйственно-культурный тип кочевой цивилизации народов евразийских степей. Автор анализирует особенности взаимоотношений кочевых и оседлоземледельческих обществ, поскольку казахское общество в течение столетий находилось в тесных контактах со странами и народами, олицетворявшими оседло-земледельческую цивилизацию, в частности, с оазисами Мавераннахра и Восточного Туркестана, а также с русским миром, представленным восточнославянскими народами Российского государства. Казахское общество оказалось перед необходимостью определить свое место в действительности XV–XIX веков, что стало переломным моментом в истории казахской кочевой государственности. Именно это время было эпохой сложения казахского народа и формирования казахской государственности в традиционных для кочевого мира формах, когда центральным явлением в истории народа стала многозначная и драматическая встреча его кочевой цивилизации с европейским миром, олицетворением которого стала для кочевников-казахов государство Российское.

В статье отражены результаты исследования проблемы иронического повествования на основе художественно-документальных произведений. В современной прозе актуализируется иронический модус. В таких мемуарно-автобиографических романах современных азербайджанских авторов, как Сейран Сахават «Qaçhaqaç» («Беготня»)1, Али Амирли «Ağdamda nәyim qaldı?» (2015; «Что я оставил в Агдаме?») писатели также обращаются к иронии. Отмечается, что данный способ повествования особенно актуален в автобиографической прозе о детстве, т. к. хронотоп в данных произведениях ограничивается домом, семьей, близкими людьми. В романе Сейрана Сахавата ирония направлена не только на окружающих, но в первую очередь на самого себя, а в романе Али Амирли – на родных мальчика. Ирония в художественно-документальных произведениях необходима для избегания осуждающего отношения к окружающим и своей эпохе, она дает возможность рассказать о наболевшем, выразить свою любовь и почтение дорогим людям своей эпохи.

Статья посвящена характеристике основных законодательных актов специального межевания башкирских земель 60–70-х гг. XIX века. Основной стратегической задачей царского правительства на Южном Урале во второй половине XIX в. оставалось дальнейшее упрочение здесь своих позиций и создание условий для стабильного развития сельского хозяйства и промышленности, резкого расширения объемов земледелия в частности. Начавшаяся массовая крестьянская колонизация края вполне соответствовала этим задачам. При этом значительная часть земель находилась во владении башкир. Специальное межевание должно было урегулировать земельные отношения между башкирами-вотчинниками, их припущенниками, а также другими категориями переселенцев в регионе. Для организации более эффективного использования земли правительство периодически выпускало разнообразные нормативные акты, которые конкретизировали принципы межевания земли и дальнейшее земельное обеспечение населения края. Таким образом, в законодательстве проявляются две тенденции: с одной стороны, власти признавали наличие башкирского вотчинного права на землю, с другой – они поощряли колонизацию края переселенцами из центральной части страны.

Проект конференции был подготовлен Турецким историческим обществом Высшего совета по культуре, языку и истории им. Ататюрка при Кабинете Премьер-министра Турецкой Республики, Турецким центром евразийских исследований (Анкара), фондом «История Отечества» Российского исторического общества (Москва), Институтом востоковедения Российской академии наук (Москва). Активное участие в подготовке и проведении конференции принял также Российско-турецкий учебно-научный центр РГГУ

В 50–60-е гг. ХХ в. ряд зарубежных ученых в лице Ричарда Эдгара Пайпса (известный американский политолог и историк), Эдварда Хэллета Карра (английский ученый-советолог), Сергея Александровича Зенковского (американский советолог) и Вальтера Коларза (британский советолог) написали научные труды о национальном вопросе в СССР, затрагивая историю создания автономного Башкортостана, особо выделив конфликт Башкирского национального движения с большевиками и татарскими общественными организациями. Процесс национально-государственного устройства в Башкортостане был сложным и противоречивым. Башкирская автономия возникает на основе соглашения с федеративным Центром В их работах содержатся интересные наблюдения и выводы о Башкирском национальном движении и его лидерах. Однако нет оснований для безоговорочного принятия оценок западных авторов, труды которых в силу причин объективного характера страдают слабым, порой поверхностным представлением об особенностях социально-экономического и общественно-политического положения башкир к началу XX в., узостью источниковой базы. В определенной степени это обусловлено некоторыми стереотипами, существующими у западных историков в отношении башкирского народа, некоторые без основания считали их номадами. Данная статья преследует цель ознакомления с научными работами представителей зарубежной исторической науки и политологии по данной теме.

Статья посвящена роли исламской религии в башкирских частях Белой и Красной армий в годы Гражданской войны. Башкирские войсковые части, созданные в антибольшевистском лагере летом 1918 г., усилиями руководства Башкирской автономии к осени того же года приобрели вид мусульманского войска с соответствующей символикой и атрибутами. Мусульманское духовенство в лице полковых и дивизионных мулл играли важную роль в поддержании дисциплины в башкирских войсках. После перехода башкирских войск на сторону Красной Армии исламская религия сохранила свои позиции. Командование РККА не особо вмешивалось во внутренний распорядок и уклад башкирских частей. Некоторые бывшие полковые муллы получили должность военно-политического комиссара, в красноармейских клубах отмечались мусульманские праздники Уразабайрам и Курбан-байрам. В эти дни Башкирский военный комиссариат отменял занятия для праздничной молитвы, солдатам выдавали двойной паек. В 1919 г. в период решающих боев Гражданской войны руководство большевиков стремилось использовать весь военный потенциал молодой Башкирской Советской Республики, поэтому лояльно относилось к присутствию религии в башкирских войсках РККА, хотя это противоречило большевистской идеологии

Статья восполняет не до конца исследованные страницы советской истории и посвящена восстанию 1921 г. против коммунистической власти в Северном Казахстане. В работе показано, что причиной восстания стала продовольственная политика советского государства. Крестьяне и казаки были обязаны сдавать излишки хлеба, мяса, масла и других продуктов, однако в реальности у них изымались продукты, необходимые для прокормления семьи, и семена для посева. Казахов-скотоводов вынуждали сдавать живой скот. Изъятие скота, как единственного средства существования у кочевого населения, обрекало их на голод. Протестные настроения усиливались из-за непосильной гужевой повинности и произвола продовольственных отрядов и вызвали активное сопротивление местного населения. Восстание характеризуется как антибольшевистское. На основе архивных документов и других источников рассматривается ход восстания в уездах, показаны действия повстанцев после захвата власти, а также мероприятия местных и центральных органов советской власти по борьбе с повстанческими отрядами и ликвидации восстания

В данной статье рассматриваются события, связанные с башкирским восстанием 1681–1684 гг. В первой половине XVII в. царское правительство взяло курс на постепенное нарушение условий добровольного вхождения башкир в состав Русского государства, что выразилось в перераспределении вотчинных земель, увеличении налогов и повинностей со стороны воеводской администрации. Поводом к массовому народному движению стали попытки начать христианизацию края. Башкиры неоднократно обращались как к местной, так и к центральной власти. Однако эти жалобы не имели должного эффекта. В итоге башкиры выступили с оружием в руках, протестуя против несправедливой политики феодального государства. Ареал повстанческого движения охватил большую часть края. Повстанцы успешно сражались с правительственными силами, пытались консолидироваться в антифеодальной борьбе. В итоге власти не смогли добиться разгрома повстанческого движения и в последующее время отказались от открытой политики христианизации башкир. Таким образом, башкиры своей борьбой добились некоторого ослабления феодального и национального гнета в крае

В статье на основе материалов Центрального государственного архива Республики Дагестан рассматривается система военного судопроизводства в крепости Святого Креста. Святой Крест, заложенный Петром I на р. Сулак, стал важным административным центром царизма на Северном Кавказе. В компетенцию коменданта крепости входили военные, административные и судебные функции. Порядок и дисциплина в Святом Кресте во многом поддерживались благодаря четко слаженной системе военного судопроизводства. В нем рассматривались многочисленные уголовные дела строго в соответствии с инструкцией Военного артикула Петра I, на основании которого военным судом выносились приговоры преступникам. Комендант крепости являлся главой военного суда гарнизона. Без его ордера ни солдату, ни офицеру кригсрехт не мог вынести решение. По завершении уголовного дела материалы передавались командующему Низовым корпусом. Только он мог вынести окончательный вердикт по тому или иному уголовному делу. Комендант должен был периодически отчитываться перед Военной коллегией относительно лиц, приговоренных к смертной казни, в первую очередь, по политическим мотивам. Характерной чертой военного судопроизводства в крепости было то, что все военные чины от офицера до рядового солдата были равны перед законом, ни знатность, ни высокий чин, ни состояние не освобождало преступника от наказания

В статье дается анализ ассортимента товаров казанских купцов на Ирбитской ярмарке, приводятся сведения об объемах их торговли во второй половине XIX в. - количестве привезенных и проданных изделий в стоимостном выражении. Определены места происхождения товара. Коммерсанты привозили на ярмарку товары, приобретенные в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Иваново, Кяхте, Мензелинске, Казани. Помимо коммерческой деятельности, они были вовлечены в систему управления ярмаркой, осуществляя функции рядских старост. Сравниваются результаты ярмарочной переписи 1880 г. и ведомостей, составленных рядскими старостами по поручению Ирбитского ярмарочного комитета. Автор приходит к выводу, что Ирбитская ярмарка, тесно связанная с Нижегородской ярмаркой, являлась одним из важнейших центров деловых контактов торговцев, среди которых было много выходцев из Казанской губернии. Для них ярмарка была важнейшим местом сбыта чая, сахара, кожевенного, шапочного, сапожного и башмачного товара, ичигов, мануфактурного и бакалейного товара, хрусталя.
В Ирбите для торгующих были организованы торговые помещения разной площади, отделение Коммерческого банка, места для проживания и хранения товара. Исследование опирается на материалы из фондов Государственного архива Свердловской области, впервые введенные в научный оборот.