SCI Библиотека

При разглеждането на тези явления нашата историография използува една утвърдена вече терминология. Идеите на теокрацията, т. е. политическата теория за превъзходството и преимуществото на духовната власт над светската, се определят като папонезаризъм.

А нейният антипод — доктрината, според която духовната власт и нейните институции дължали подчинение на светската власт — като цезаропапизъм. Една подобна формулировка въпреки опасностите, които крие в себе си, може да бъде възприета, но с известни уточнения. Те се налагат преди всичко от това, че нашите идеи на теокрацията никога не са се проявили в чистите си форми — такива каквито се наблюдават в Западна Европа.

Въпросът за образуване на българската народност, който е предмет на настоящото изследване, е сложен и многостранен. Неговото изясняване е свързано с разработването на разнороден изворов материал и със систематизирането в проблемен и в хронологичен ред на голям брой данни из областта на историята, археологията, лингвистиката, етнографията, топонимията и антропологията, които отвеждат към далечното минало на нашите земи и на нашия народ. Касае се следователно за едно сложно, комплексно по своето естество проучване на множество факти, събития и процеси, което има за цел да изясни въпроса за образуване на българската народност както в неговата цялост, така и в отделни подробности, доколкото позволява това състоянието на източниците.

Преди да пристъпим обаче към това проучване, което носи конкретно исторически характер, необходимо е да се поставят предварително някои въпроси, които досега не са стояли пред погледа на българските изследвачи. Нужно е да се види какво представлява изобщо „народността“ като специфичен вид „историческа категория“, как тя се създава и развива, какви са факторите за нейното изграждане, кои са основните ѝ черти и признаци и пр.

В настоящия том се обнародва част от научното наследство на проф. Петър Мутафчиев, един от най-изтъкнатите специалисти по история на България, Византия и другите балкански държави през средновековната епоха. Заедно с В. Н. Златарски и Петър Ников Петър Мутафчиев спада към онази група български историци, които работиха най-интензивно през периода след Първата световна война и които поставиха на солидна основа изследването на цяла редица проблеми от историята на българския народ и неговите съседи през далечното минало до навлизането на османците на Балканския полуостров.

Петър Мутафчиев е роден на 4 юли 1883 г. в с. Боснецци, Габровско. Средното си образование завършва в класическата гимназия в Русе (1901 г.), а след това следва история и география в Софийския държавен университет (1906—1910 г.). Още по време на следването си той проявява склонност към научноизследователски занимания и умение да борави критично с исторически извори, което личи от обнародвания през 1908 г. пръв негов труд „Селското земеделие във Византия“ (според убогоя уверихъся).

В статье «Разрушение личности» (1908), завершившей многолетние раздумья над судьбами национальной культуры, А. М. Горький обращается к актуальным проблемам литературы и народного творчества. Справедлива ссылка Н. Ф. Бабушкина на замечание Владимира Ильича Ленина о том, что большая часть статьи «Разрушение личности» с богдарской философией не связана и что это «обязывает найти ей подобное место в истории фольклористики».¹

В то время процесс становления марксистского миропонимания в эстетике Горького еще не был завершен, и В. И. Ленин не случайно писал, что в ней сказались философские заблуждения писателя периода сотрудничества в Каприйской школе с А. Богдановым, А. Луначарским, В. Базаровым. В. И. Ленин имел в виду философскую основу статьи. Нас же интересуют высказывания Горького об устном народном творчестве.

Бывают литературные явления, значение которых исчерпывается идейно-художественными потребностями времен и стран, в исторической и национальной стихии которых они возникли. Художественный процесс без них невозможен так же, как невозможно мгновенное превращение желудя в вековой дуб.

Сыграв свою роль, они навсегда переходят в ведомство истории литературы. Иной была судьба утопий Томаса Мора, Томазо Кампанеллы, Фрэнсиса Бэкона, Сирано де Бержерака, Депи Вераса. Первые европейские утопии XVI—XVII веков, безусловно, произвели мощное воздействие на ум и воображение передовых современников. Но прошло время, и отдаленные связи оказались более органичными и глубокими, чем можно было предположить, влияния внутринациональные уступили место международным.

Поэтому оценка ранних утопий XVI—XVII веков невозможна не только вне исторического и национального окружения, но и вне мирового процесса становления общественно-политической, философской и художественной мысли.

В период немецкой оккупации епископы автокефальной церкви поддерживали связи с гестапо и украинскими буржуазными националистами. Внимательно следил за деятельностью автокефалистов Шептицкий. «Свои» люди регулярно информировали святоюрского владыку обо всем, что происходило у «православных».

Например, православный епископ Сильвестр регулярно доносил Шептицкому о всех спорах и противоречиях, возникавших между иерархами при распределении выгодных приходов и должностей. После краха фашистской Германии епископы автокефальной церкви разбрелись по всему свету. Они нашли новых хозяев. Митрополит Илларион оказался в Канаде, Мстислав (Скрипник) в США, другие в Англии, ФРГ.

Данная книга — первое в нашей литературе исследование философии и социологии, философии истории и теории социальной революции революционного народничества как общественного течения.

На материале народнической литературы и архивных фондов анализируются идеи и взгляды народнических кружков и организаций, а также Лаврова, Бакунина, Ткачева и Желябова, Берви-Флеровского и Михайловского и других. Автор исследует народническое философское мировоззрение, «теорию факторов», концепцию личности и субъективный метод в социологии, «теорию прогресса», народническое понимание законов истории, целей человеческой деятельности, культуры и цивилизации.

В своем «Анти-Дюринге» Энгельс назвал Декарта наряду со Спинозой блестящим представителем диалектики в XVII веке. При этом Энгельс противопоставил Декарта и Спинозу общей — метафизической тенденции в философии этого столетия.

В отличие от философии античной, которая была по природе диалектичной, «новая философия, хотя и в ней диалектика имела блестящих представлений (например, Декарт и Спиноза), напротив, все более и более погрязла, особенно под влиянием английской философии, в так называемом метафизическом способе мышления, почти исключительно овладевшем также французами XVIII века, по крайней мере в их специально философских трудах» (разрядка моя. — В. А.) (1, 20, 19—20).

През настоящата 1970 г. се навършват 100 години от издаване книгата на Стефан Захариев Географико-историко-статистическо Описание на „Татаръ-Пазарджицктът казъ“.

Веднага след своето появяване книгата на Стефан Захариев направила силно впечатление и то не само на българските читатели. Известният чешки учен и историк на България К. Иречек се изказал твърде ласкаво за нея и я използувал в своите научни трудове.

Шесть долгих лет полыхала вторая мировая война. За всю свою историю человечество еще не испытывало столь острого военного конфликта между силами крайней реакции и силами общественного прогресса. Все, что создавалось умом и руками поколений на протяжении столетий, было брошено на чашу весов войны.

Страшно представить себе, во что превратилась бы жизнь на земном шаре, если бы фашистской агрессии не прекращали путь силы свободы и прогресса, главной из которых явилась материальная и духовная мощь Советского Союза. Навечно запечатлен в благодарной памяти человечества беспримерный подвиг тех, кто ценою неимоверного напряжения сил, кровью и жизнью своей завоевал великую победу над фашизмом.