Брошюра профессора В. Тер-Оганезова «Наука и религия о солнечных затмениях» рассчитана на широкий круг читателей. Автор кратко излагает значение, которое имели солнечные затмения в истории культуры, и указывает на их роль в антирелигиозной пропаганде. В брошюре рассказывается, какой суеверный страх в прошлом вызывали затмения,— их считали за предзнаменование «божьей воли». Читатель найдет в брошюре общедоступное изложение того, как и почему происходят затмения? Какова природа Солнца и его оболочек? Какое познавательное значение имело наблюдение солнечного затмения 15 февраля 1961 года в различных населенных пунктах Советского Союза? Как организовать простейшие любительские наблюдения во время такого затмения?
Пословицы в полной мере отражают духовный мир, мировоззрение, национальную историю, образ жизни и культуру конкретного народа. Народные пословицы появляются не за один день, народ быстро понимает и усваивает поучительные предложения, отвечающие вкусу народа и имеющие непосредственное отношение к жизни народа. Дидактическая мысль важна, поэтому содержание народных пословиц постоянно обогащается. Существуют определенные причины своеобразного формирования и появления народных пословиц. Пословицы всех народов формируются на основе общих фольклорных правил, обогащается содержание словарного запаса. Также они создаются на основе религиозных верований, влияния письменных литературных произведений, а также на основе пословиц, перенятых от языка близких народностей и произведений, переведенных с других языков. В данной статье говорится о факторах формирования узбекских народных пословиц, их развитии и совершенствовании.
В книге раскрывается историческое и классовое содержание морали, подвергается критике утверждение защитников религии, будто основой морали является религия, показывается, что религиозная мораль представляет собой лишь прикрытие земного происхождения и классового содержания морали господствующих эксплуататорских классов. Главное место в книге отводится разоблачению реакционной роли религиозной морали, раскрытию подлинного содержания ее заповедей и наставлений. Значительная часть книги посвящена раскрытию несовместимости норм коммунистической и религиозной морали, критике мнений, будто между ними есть много общего, совместимого. В заключение в книге рассказывается о путях преодоления религиозной и воспитания коммунистической морали.
В брошюре В. А. Мезенцева «Предвидение науки и пророчества религии» рассказывается об интересующих многих людей вопросах борьбы науки с религиозными суевериями. Автор разоблачает вред современной религиозной идеологии, пророчеств религии и проповедей служителей культа, подвергает критике попытки церкви совместить религию с современной наукой, христианство с коммунизмом. В. А. Мезенцев просто и убедительно беседует как с верующим, так и неверующим читателем. Можно ли узнать о будущем по звездам, как учит библия? Почему никогда не сбывались и не могут сбыться библейские пророчества? Откуда появились различные религиозные пророчества и приметы и можно ли им верить? Как предсказывает будущее наука? Можно ли предвидеть будущее человечества? На все эти и многие другие вопросы даны обстоятельные ответы. В брошюре приведены интересные примеры, яркие факты, взятые из жизни советских ученых. Она рассчитана на самый широкий круг читателей, лекторов и пропагандистов.
В брошюре убедительно рассказывается, как верующие после долгих раздумий и душевных переживаний постепенно меняют свои убеждения и разными путями отходят от религии. Одни, изучая естественнонаучную и атеистическую литературу, другие на собственном опыте убеждаются в ложности религиозных выдумок, в их несовместимости с правдой жизни, коммунистической идеологией. Но главное, что обусловило отход верующих от религии, говорится в брошюре, это наша прекрасная социалистическая жизнь, строительство коммунизма…
Основной потенциал религии и ее жизнеспособность как социального феномена заключается в наборе уникальных функций, свойственных ей. Религиозное возрождение, помимо прочих причин, обусловлено высокой социальной напряженностью, нестабильностью современного общества. В статье анализируется влияние религии на трудные жизненные ситуации, ее роль в решении личных, общественных и глобальных проблем, приводятся результаты проведенного эмпирического исследования по данной теме.
Рассматриваются история и политика взаимоотношений государств Запада и славянских стран, а также славянских народов между собой. Выявляются причины частых перемен в истории таких взаимоотношений. Особое внимание уделяется отношению представителей русской литературы к проблеме славянского единства, их оценке российской прозападной либеральной интеллигенции. Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.
В статье обсуждаются модели регулирования социальных отношений на протяжении развития общества. Анализируются традиционная, гуманистическая, позитивистская модели социального регулирования, акцентируется внимание на особенностях социального регулирования в современной мир-системе. По итогам исследования сделаны предложения применительно к российской системе социального регулирования, дальнейшее развитие которой должно строиться на основе традиционных ценностей российского общества, что позволит обеспечивать самодостаточность и сбалансированность этой системы. Право, мораль и религия должны восприниматься как ценности, сохранение которых не противодействует, а способствует дальнейшему развитию российской цивилизации. Политика должна направлять, но не подменять другие социальные регуляторы. Реализацию политических стратегий следует осуществлять с учетом сложившейся системы социальных регуляторов, не допуская их профанации в угоду достижения сиюминутных политических решений.*
В статье обсуждаются модели регулирования социальных отношений на протяжении развития общества. Анализируются традиционная, гуманистическая, позитивистская модели социального регулирования, акцентируется внимание на особенностях социального регулирования в современной мир-системе. По итогам исследования сделаны предложения применительно к российской системе социального регулирования, дальнейшее развитие которой должно строиться на основе традиционных ценностей российского общества, что позволит обеспечивать самодостаточность и сбалансированность этой системы. Право, мораль и религия должны восприниматься как ценности, сохранение которых не противодействует, а способствует дальнейшему развитию российской цивилизации. Политика должна направлять, но не подменять другие социальные регуляторы. Реализацию политических стратегий следует осуществлять с учетом сложившейся системы социальных регуляторов, не допуская их профанации в угоду достижения сиюминутных политических решений.
В данной статье представлены результаты качественного социологического исследования православного социального активизма и его социальных последствий, предпринятого авторами в рамках научно-исследовательского проекта «Социальные проекты Русской Православной Церкви». Анализ взаимного восприятия православных активистов и остального населения региона в аспекте реализации православных социальных инициатив позволяет выявить четыре основных фрейма восприятия в зависимости от степени осведомленности светских субъектов об их деятельности и установок на взаимодействие либо уклонение от него: партнерский, клиентский, стереотипизирующий и критический. Партнерский фрейм характеризуется различной степенью заинтересованности постоянных и ситуативных (эпизодических) партнеров, клиентский - восприятием православных благотворительных организаций и групп помощи в качестве субститутов государственных учреждений социальной защиты или образования и преимущественным непринятием во внимание их религиозной специфики. Стереотипизирующий и критический фреймы, основанные на установке на дистанцирование от взаимодействия с православными активистами и различающиеся в зависимости от степени осведомленности от их деятельности, можно рассматривать в качестве форм негативной самоидентификации невоцерковленной или слабо воцерковленной частью регионального социума своей светской субъектности по отношению к православным активистам как носителям альтернативных ценностей и образа жизни. Стереотипизирующий фрейм характерен для граждан, не осведомленных о внекультовой деятельности активистов (включая как неверующих, так и верующих, идентифицирующих себя в качестве православных), критический - для разочарованных активистов.
В качестве ограничения для институционализации православной социальной деятельности авторы выделяют негативное отношение потенциальных волонтеров и активистов к установке на их воцерковление как подчинение религиозной. Тенденция к усвоению православных семейных ценностей и образа жизни характерна лишь для части сотрудников партнерских государственных организаций, должностные обязанности которых связаны с реализацией социального проекта повышения рождаемости. В целом отношение к православным инициативам невоцерковленных или слабо воцерковленных клиентов, партнеров, потенциальных или бывших активистов характеризуется направленностью на разделение религиозной и социальной активности и отсутствием готовности к подчинению религиозной дисциплине во внекультовой сфере.