Вторая половина XIX в. — это период развитого капитализма в Европе и в Америке. На рубеже XIX и XX вв. кончилось мирное развитие капитализма и осуществляется переход его в последнюю, заключительную стадию — империализм.
К развитым капиталистическим странам во главе с Англией присоединились Германия, ставшая с 1871 г. единым государством, и Соединенные Штаты Америки, которые после войны 1861—1865 гг. быстрыми темпами развивают свою экономику. Германия и Соединенные Штаты Америки начинают догонять Англию в экономическом развитии, и к концу XIX в. Соединенные Штаты вышли на первое место в мире.
На протяжении жизни лишь одного поколения германский империализм дважды ввергал мир в бездну мировых войн, кончавшихся катастрофой для немецкого народа. От первой мировой войны и Ноябрьской буржуазно-демократической революции 1918 г. до самого последнего времени история Германии насыщена событиями такой исторической важности, которые оказывали и оказывают существенное, а порой и весьма значительное влияние на развитие европейских стран.
Огромное значение германский вопрос приобрел после второй мировой войны. В настоящее время он представляет собой международную проблему первостепенной важности, от решения которой зависит сохранение мира и безопасности в Европе.
Традиция изображать немецкую философию XVIII в. как сферу безраздельного господства идеализма сложилась давно. Начало ее восходит к Гегелю, рассматривавшему в своих «Лекциях по истории философии» только тех немецких мыслителей, которые принадлежали к идеалистическому направлению. Генрих Гейне — автор не менее известной, хотя и значительно менее глубокой «Истории религии и философии в Германии» — уверял, что на его родине испокон веков существует «отвращение к материализму».
Под материализмом, правда, он понимал всего лишь сенсуалистическую теорию познания. Сам Гейне исповедовал пантеистические взгляды, родственные, по его собственному заявлению, принципам французского материализма, но это не помешало ему способствовать распространению неверного взгляда на развитие немецкой философии. В книгах Ибервега, Куно Фишера, Виндельбанда этот взгляд приобрел видимость научной обоснованности. При этом материализм Фейербаха оставался совершенно необъяснимым явлением, исключением, нарушением традиции.
Установление монополии внутри капиталистических стран неизбежно вело к обострению конкуренции на мировом рынке. В борьбе за мировой рынок финансовый капитал либо шел по пути создания международных монополистических союзов, либо стремился использовать внешнеполитический аппарат и военную мощь соответствующих государств с тем, чтобы обеспечить свои интересы путем территориальных захватов. Но свободных территорий оставалось уже мало.
Между тем число претендентов на них значительно увеличилось за счет молодых капиталистических государств: Германии, США и Японии. В результате захват колоний мог быть осуществлен лишь в тяжелой борьбе (дипломатической или даже военной) с соперниками. Именно в этот переходный период в Европе начинается складывание военных и политических блоков, столкновение которых в 1914 г. вызвало первую мировую войну.
Нарушив порядок, которого обычно придерживаются при опубликовании отдельных частей многотомных исследований, я временно отложил издание двух томов своей «Всеобщей истории кино», посвященных периоду 1920—1940 годов («Немое кино» и «Начало звукового фильма»), и представляю вниманию читателя работу о современном периоде, который начинается со второй мировой войны.
Настоящее издание охватывает период 1939—1946 годов¹. История кино шести «великих» (Германии, Франции, Великобритании, Италии, СССР и США) рассматривается с момента вступления каждой из них в войну, то есть трех первых — с сентября 1939 года, Италии — с мая 1940 года, СССР — с июня 1941 года, США — с декабря 1941 года. Эта хронология определила последовательность первых шести глав.
Марксистско-ленинское исследование всемирной истории атеизма имеет актуальное значение потому, что обобщает опыт постепенного освобождения человечества от власти религиозных суеверий.
Заслуги буржуазных историков свободомыслия, игнорирующих материальные основы развития атеизма и отрицающих зависимость его от классовой борьбы, происходящей в обществе, разделенном на враждебные классы, сильно преувеличены. Эти ученые даже не собрали все необходимые документы для создания обобщающего труда по истории атеизма. Критика религии в Германии казалось бы достаточно изучена, но недавно выяснилось, что в 1714 г. в Магдебурге в одной из церквей была обнаружена рукопись, отрицавшая бога, сотворение мира и бессмертие души.¹
Данная книга является вторым томом четырехтомной «Истории западноевропейского театра», составляемой коллективом кафедры истории зарубежного театра ГИТИС. Она охватывает историю театра эпохи Просвещения (XVIII в.) и доводит изложение истории театра до 1789 года — начала французской революции.
По своему материалу второй том «Истории западноевропейского театра» несколько отличается от первого. В него включается история театра четырех основных западноевропейских стран — Англии, Франции, Италии и Германии, — к которой присоединяется впервые в нашей театроведческой литературе история театра Дании, Польши, Венгрии и Соединенных Штатов Америки.
Основанием для включения в историю западноевропейского театра именно данных стран является значительность их вклада, внесенного в культуру эпохи Просвещения, и, в частности, то обстоятельство, что в этих странах появляются ростки национального театра, пронизанного прогрессивными идеями этой великой эпохи.
Первая мировая война 1914—1918 гг. была использована империалистической Японией для того, чтобы попытаться осуществить обширные завоевательные планы. Участие Японии в войне было чисто номинальным и свелось к захвату в 1914 г. Циндао — германской морской базы в Шаньдуне. Зато Япония приложила огромные усилия к тому, чтобы закрепиться в Китае и подчинить его своему военно-политическому и экономическому контролю («21 требование», займы Нисихара).
Империалистическая Япония извлекла все выгоды из того, что внимание ее главных конкурентов — США и Англии, а также царской России, Германии, Франции было отвлечено от дальневосточных дел военными событиями в Европе. Япония не только захватила бывшие германские «арендованные территории» в Китае и германские островные владения на Тихом океане (острова Маршальские, Каролинские, Марианские), но за годы первой мировой войны фактически монополизировала дальневосточные рынки.
Во втором томе «Истории философии» рассматривается развитие философской мысли в Англии, Франции, Германии в период от французской буржуазной революции 1789 г. до революций 1848 г., до появления пролетарского революционного движения и возникновения марксизма.
Во втором томе освещается развитие философской и социологической мысли в России, Польше, Югославии, Румынии, Чехии и Словакии, Венгрии, Болгарии в период кризиса и падения феодального строя и утверждения капитализма, до возникновения революционного рабочего движения и распространения марксизма в этих странах, т. е., примерно, с конца первой четверти XIX в. до 60—70 годов XIX в. Во II томе «Истории философии» дается изложение философской и социологической мысли в Соединенных Штатах Америки во второй четверти и середине XIX в., в период до гражданской войны 1861—1865 гг., и в странах Латинской Америки с начала XIX в. до 70-х годов XIX в., т. е. в период разложения феодализма и утверждения капитализма в этих странах. Второй том включает в себя изложение истории философской мысли в Индии, Китае, Японии в период разложения и кризиса феодального строя и зарождения капиталистических отношений в этих странах, т. е. с конца XVIII в., примерно, до 60-х годов XIX в.
Третий том «Всемирной истории» и следующий IV посвящены той эпохе в истории человечества, которая известна под названием «средние века», или «средневековье». Хронологически средневековье занимает отрезок времени между древней историей, закончившейся гибелью рабовладельческого общества, и новой историей, начавшейся переходом к капитализму. Термин «средние века» возник в Италии в кругах литераторов и историков в XV—XVI вв. и носит условный характер.
Марксистско-ленинская историческая наука, рассматривающая исторический процесс как закономерную смену общественно-экономических формаций, понимает под средними веками такую фазу исторического развития человечества, когда в большинстве стран Азии и Европы и в ряде стран Африки господствовал феодальный способ производства. Средние века — это эпоха возникновения, развития и упадка феодального способа производства, феодальных общественных отношений во всемирном масштабе.