Это перевод самого раннего японского научного труда о России. Автор его — крупный японский ученый XVIII в. Его сочинение представляет собой обработанную и прокомментированную с привлечением голландских и китайских источников запись рассказов капитана корабля Сине-мару.
Дайкокуя Кодаю о его плавании, крушении корабля у русских берегов и почти десятилетнем пребывании в России (1783-1792). Труд Кацурагавы Хосю впервые был опубликован в Японии только в 1937 г. Книга снабжена авторским иллюстрациями.
Брошюра переведена на английский, болгарский, венгерский, голландский, греческий, дари, датский, испанский, итальянский, немецкий, польский, португальский, пушту, румынский, сербскохорватский, словацкий, суахили, фарси, французский, чешский, шведский и японский языки.
ИСТОРИЯ — это изложение фактов, приведенных в качестве истинных, в противоположность басне, которая является изложением фактов ложных. Существует история мнений, которая есть не что иное, как собрание людских заблуждений; история (механических) искусств является, возможно, самой полезной из всех, когда она сочетает изучение изобретений и прогресса (механических) искусств с описанием их механизма; естественную историю неточно называют историей, так как она составляет существенную часть физики.
История событий делится на священную и гражданскую. Священная история — это ряд божественных и чудесных действий, с помощью которых богу было угодно некогда руководить еврейским народом, а ныне испытывать нашу веру. Я совсем не коснусь этого почтенного предмета.
В издание включены западноевропейские и русские источники конца XII–XIII вв., в которых рассказывается о попытках католической церкви и правителей европейских государств посредством крестовых походов установить свою власть в Восточной Европе, а также о защите Русью своих земель и отстаивании политических и экономических интересов в Прибалтийском регионе. Публикация сопровождается источниками текстов и историографическими очерками, а также научными справками, позволяющими точнее представить историческую ситуацию, на фоне которой разворачивались отражаемые в источниках события, и вписать крестовые походы в Восточную Европу в контекст всего крестоносного движения.
Работа такого типа по истории противостояния Руси и крестоносцев проводится впервые как в отечественной, так и в зарубежной историографии.
Хотя и были любознательные испанцы, описавшие государства (répúblicas) Нового Света, подобные тем, которые имелись в Мексике, и в Перу, и в других королевствах того язычества, [однако] они не дали [достаточно] полного сообщения, которое можно было бы написать о них, что я, в частности, обнаружил в написанном о Перу, поскольку я, как уроженец города Коско, который был вторым Римом в этой империи, имел о нем куда более обширные и ясные познания, чем то, что до настоящего времени сообщили [испанские] писатели.
Правда, они упоминают многие из великих дел того государства, но пишут о них столь кратко, что даже я плохо понимаю самые замечательные из них; причиной тому форма, в которой они изложены.
«Математические рукописи» К. Маркса посвящены в основном выяснению сущности дифференциального исчисления.
Предложенное Марксом объяснение смысла основных понятий и методов дифференциального исчисления позволяет и в настоящее время с позиций диалектического материализма разобраться в сущности символических исчислений математики и математической логики.
Настоящая книга состоит из двух частей, содержащих: рукописи К. Маркса о дифференциальном исчислении и их черновые варианты; подробное описание всех математических рукописей Маркса, включая конспекты и выписки из большого числа книг, внимательно им проработанных, с выделением критических замечаний и текста, принадлежащего Марксу.
Книга крупнейшего итальянского литературоведа и критика, философа и видного общественного деятеля периода Рисорджименто Франческо Де Санктиса (1817—1883) «История итальянской литературы» посвящена изучению литературного процесса в Италии начиная от истоков до 60-х годов XIX века. Книга издается по последнему итальянскому изданию 1958 года и состоит из двух томов. В первом томе подробно рассматривается период становления итальянской литературы, творчество Данте, Петрарки, Боккаччо, Полициано, поэтов и прозаиков Чинквеченто.
Издание рассчитано на литературоведов, преподавателей высшей школы, студентов гуманитарных факультетов и всех интересующихся итальянской литературой.
Н. П. Грацианский родился в 1886 г. в г. Скопине Рязанской губернии.
В 1906 г. он поступил на историко-филологический факультет Казанского университета, где прошел блестящую школу конкретно-исторического исследования у крупного специалиста по аграрной и политической истории Испании В. К. Пискорского (кроме того, он занимался также и в семинариях у известного специалиста по древней истории М. М. Хвостова).
Уже на студенческой скамье Н. П. Грацианский проделал большую исследовательскую работу по изучению парижских ремесленных цехов XIII-XIV вв.; его студенческая медальная работа на эту тему, тогда же подготовленная к печати для опубликования в «Ученых записках Казанского университета», вышла отдельной книгой по техническим причинам несколько позднее (в 1911 г.), после окончания Н. П. Грацианским университета (в 1910 г.).
Документ, опубликованный М. В. Никольским в его издании «Документы хозяйственной отчетности древнейшей эпохи Халдеи из собрания Н. П. Лихачева» под № 19, написан на круглой глиняной табличке, подобной тем, которые использовались для документов хозяйственной отчетности храма богини Баба эпохи Урукагины и его непосредственных предшественников. Надпись на лицевой стороне таблички разделена на 5, а на оборотной — на 6 столбцов.
М. В. Никольский (ук. соч., стр. 19) характеризует содержание документа следующим образом: «Список старейшин (ab-ba = ассир. abu, šibu) и их семейств, состоящих из жен, детей и слуг; все прикреплены к храму богини Бау. Числом всех 55; из них 7 старейшин, 9 матерей семейств, 11 детей мужского пола, 17 — женского, 6 слуг мужского пола и 5 — женского. В список внес их управляющий Энгаль. Год 5-й без указания царя или патеси».
Эта книга является переводом с немецкого оригинала по смыслу. Выражения и обороты речи, использованные Абд-Ру-Шином, чтобы сообщить Живое Слово человеческому Духу, в переводе могут быть переданы лишь приблизительно.
Поэтому читатель должен понимать, что этот перевод не может заменить оригинала. Тем не менее, если он делает усилия воспринять содержание внутренним ощущением, то он познает значение этого труда для человечества, несмотря на недостатки, возникающие вследствие перевода.