«Краткая всемирная история» рассказывает о долгом и сложном пути, пройденном человечеством с древнейших времен до наших дней. Разумеется, при небольших размерах издания невозможно одинаково полно и подробно осветить все события многовековой истории — становление человека, античную цивилизацию, походы и завоевания средневековья, великие взлеты социальной борьбы нового времени — революции, венцом которых явилась Великая Октябрьская социалистическая революция, открывшая собой новую эпоху мировой истории. Читатель познакомится лишь с наиболее важными и яркими событиями, имевшими существенное значение для хода всемирной истории. Но этого достаточно, чтобы получить представление о движущих силах и направлении исторического процесса.
«Краткая всемирная история» рассказывает о долгом и сложном пути, пройденном человечеством с древнейших времен до наших дней. Разумеется, при небольших размерах издания невозможно одинаково полно и подробно осветить все события многовековой истории — становление человека, античную цивилизацию, походы и завоевания средневековья, великие взлеты социальной борьбы нового времени — революции, венцом которых явилась Великая Октябрьская социалистическая революция, открывшая собой новую эпоху мировой истории. Читатель познакомится лишь с наиболее важными и яркими событиями, имевшими существенное значение для хода всемирной истории. Но этого достаточно, чтобы получить представление о движущих силах и направлении исторического процесса.
Великие основоположники научного коммунизма, Карл Маркс и Фридрих Энгельс, положили начало пролетарскому атеизму. Опираясь на свое диалектико-материалистическое учение о природе и обществе, они дали всестороннюю и до конца последовательную критику религии. Со времени Маркса и Энгельса атеизм окончательно утвердился на прочной научной основе.
Атеистическая мысль прошла большой исторический путь развития. Уже во взглядах древнегреческих стихийных материалистов имелись элементы атеистического мировоззрения. Тесно связанная с материалистической философией и естествознанием, атеистическая мысль нанесла на протяжении более двух тысячелетий своего существования немало сокрушительных ударов по религии, накопила большой и ценный критический материал.
Простоте этого рецепта мог бы позавидовать всякий: «Положи в горшок зерна, затки его грязной рубашкой и жди». Что случится? Через двадцать один день появятся мыши: они зародятся из испарений слежавшегося зерна и грязной рубашки.
Второй рецепт требовал некоторых хлопот. «Выдолбите углубление в кирпиче, положите в него истолченной травы базилика, положите на первый кирпич второй, так, чтобы углубление было совершенно прикрыто; выставьте оба кирпича на солнце, и через несколько дней запах базилика, действуя как закваска, видоизменит траву в настоящих скорпионов». Автором этих рецептов был один из крупнейших ученых своего времени (первая половина XVII века) — алхимик Ван-Гельмонт. Он утверждал, что сам наблюдал зарождение мышей в горшке, и мыши появились вполне взрослыми.
Третий том «Всемирной истории» и следующий IV посвящены той эпохе в истории человечества, которая известна под названием «средние века», или «средневековье». Хронологически средневековье занимает отрезок времени между древней историей, закончившейся гибелью рабовладельческого общества, и новой историей, начавшейся переходом к капитализму. Термин «средние века» возник в Италии в кругах литераторов и историков в XV—XVI вв. и носит условный характер.
Марксистско-ленинская историческая наука, рассматривающая исторический процесс как закономерную смену общественно-экономических формаций, понимает под средними веками такую фазу исторического развития человечества, когда в большинстве стран Азии и Европы и в ряде стран Африки господствовал феодальный способ производства. Средние века — это эпоха возникновения, развития и упадка феодального способа производства, феодальных общественных отношений во всемирном масштабе.
В средневековой истории Востока существует ряд проблем, разработка которых помогает разрешить острые вопросы современности. С этой точки зрения социально-экономическая история Ближнего Востока в средние века представляет исключительный интерес для исследователя. Изучение периода разложения рабовладельческих форм эксплуатации и образования новых феодальных форм сталкивается с целым рядом трудностей. Между тем, именно в этот период складываются основные институты феодального порядка, пережитки которых существуют и до настоящего времени в странах зарубежного Востока.
Многогранность и сложность экономических и социальных явлений, разнообразие разрешаемых вопросов требует от исследователя особого углубления. Настоящая монография посвящена одному из важных вопросов, решение которого имеет существенное значение. Исследование по истории торговли на Ближнем Востоке устанавливает, что в основном натуральное хозяйство Византийской империи в то же время может быть охарактеризовано наличием обмена. Торговля являлась одной из сторон экономической жизни и играла значительную роль на Ближнем Востоке в течение всего средневековья.
«История Испании» видного испанского буржуазного историка Альтамиры охватывает эпоху древней истории этой страны и значительную часть средневековья (до начала XVI века).
В книге собран большой фактический материал по политической, социальной и экономической истории Испании и ее различных областей: Кастилии, Арагона, Каталонии, Наварры, мавританских земель и т. д. Большой интерес представляют разделы, посвященные социальному строю и экономике Испании в эпоху реконкисты и объединения страны.
С древнейших времен история Киликии связана с историей стран Передней Азии, в том числе Великой Армении, а также с историей Египта, Греции и Рима. Ранние сведения о Киликии имеются в исторических источниках древнего мира (клинопись, папирусы, сочинения древнегреческих историков — Геродот и др.). В форме «Килаку» имя этой страны впервые встречается в надписи ассирийского царя Салманасара III, который в 834 году завоевал Киликию.
Латинские хронисты средневековья называют Малой Арменией, а иногда и просто Арменией (Armenia minor, Armenia, Etrernie)¹ государство, основанное армянами в конце XI века в Киликии, по соседству с Малой Арменией. Большинство современных исследователей следует их примеру, особенно в Западной Европе.
Идеята за издаване на изворите за българската история е твърде стара. Още в някогашния устав на Българската академия на науките между задачите на академията бе включено задължението да бъдат издадени всички извори за българската история.
Преди повече от десетина години двама от старите наши учени, сега покойници, бяха натоварени да приготвят план за издирването и издаването на тези извори. Всичко това обаче остана едно пожелание и никога не се пристъпи към същинското изпълнение на тази важна и основна задача. Огромна заслуга се пада на обновената Българска академия на науките, която непосредствено след Девети септември 1944 год. се зае да осъществи това дело.
Редко можно встретить в истории столь величественный и в то же время столь человечный образ, как Владимир Мономах. Эти свойства непосредственно вытекают из прямых о нем данных в средневековой книжности и поражают своей вековой стойкостью в ней. Свойства эти слагаются в образе еще до научной их обработки и вызывают бережное к себе отношение и доверие.
С другой стороны, отсюда же возникает потребность убедиться в действительности данного образа, потребность освободить его носителя от скупого схематизма средневековой книжности и растолковать применительно к новым текущим историко-социальным представлениям. Развитие и рост взглядов историков и литературоведов также вызывают в нас бережное отношение к их меняющимся высказываниям о Мономахе.