Вряд ли существует еще какая-нибудь отрасль человеческого знания, предмет и значение которой так изменились на протяжении веков, как философия. Она считалась scientia scientiarum—наукой наук—в античности; она же была низведена до положения ancilla theologiae—служанки теологии—в средневековье.
В новое время, по мере развития человеческого познания природы и общества, от философии, чем дальше, тем быстрее, отпочковываются одна за другой положительные науки. Наконец, после гениальных открытий Маркса и Энгельса «философии», в старом смысле слова, приходит конец» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 640). «Диалектический материализм,—говорит Ленин,—не нуждается ни в какой философии, стоящей над прочими науками».
От прежней философии остается «учение о мышлении и его законах—формальная логика и диалектика» (В. И. Ленин, Соч., т. XVIII, стр. 11). Таким образом, открытие диалектического материалазма Марксом и Энгельсом означает конец старой философии, претендовавшей на универсальное объяснение мира, философии, которая была уделом одиночек, занятием для избранных. Возникновение марксизма явилось одновременно «началом совершенно нового периода истории философии, когда она стала научным орудием в руках пролетарских масс, борющихся за свое освобождение от капитализма» (А. А. Жданов, «Вопросы философии», 1947 г., № 1, стр. 259).
Первым достижением советской исторической науки являются теоретические труды товарища Сталина, которые, представляя собою вершину марксистско-ленинской исторической мысли, подняли на новую высшую ступень исторический материализм.
В своих замечательных трудах «Анархизм или социализм?» (1906—1907), «Марксизм и национальный вопрос» (1913), «Об основах ленинизма» (1924), «Краткий курс истории ВКП(б)» (1938) и, наконец, в своем последнем труде «О Великой Отечественной войне» И. В. Сталин теоретически углубил и развил основные положения диалектического и исторического материализма и сделал новый, ценный и огромный вклад в сокровищницу марксистско-ленинской исторической науки.
Диалектический материализм есть мировоззрение марксистско-ленинской партии. Оно называется диалектическим материализмом потому, что его подход к явлениям природы, его метод изучения явлений природы, его метод познания этих явлений является диалектическим, а его истолкование явлений природы, его понимание явлений природы, его теория — материалистической.
Исторический материализм есть распространение положений диалектического материализма на изучение общественной жизни, применение положений диалектического материализма к явлениям жизни общества, к изучению общества, к изучению истории общества.
Энгельсу принадлежит честь участия наравне с Марксом в выработке теории научного коммунизма и диалектического материализма: «Я не могу отрицать, что я и до и во время нашей сорокалетней совместной работы с Марксом самостоятельно внес известную долю как в обоснование, так и преимущественно в разработку развиваемой здесь теории. Но огромнейшая часть основных руководящих мыслей, в особенности в области истории и экономии, и, еще больше, их окончательная формулировка принадлежат Марксу. То, что внес я, Маркс мог бы легко выполнить и без меня, за исключением, может быть, двух или трех специальных областей. А того, что сделал Маркс, я никогда не мог бы сделать…
Маркс стоял выше, видел дальше, обозревал больше и скорее, чем мы все. Маркс был гений, мы, в лучшем случае,—таланты. Без него теория была бы теперь тем, что она есть. Поэтому она по праву носит его имя»¹. Со свойственной подломно великому человеку скромностью Энгельс, по достоинству оценивая значение Маркса для разработки теории научного коммунизма, склонен несколько недооценивать свою собственную роль.
Книга Г. В. Плеханова «Очерки по истории материализма» вышла первым изданием в 1896 г. на немецком языке. На русском языке она полностью была издана только в 1922 г. В полном собрании сочинений Плеханова она приведена в томе VIII, издания 1925 г.
В философском наследии Плеханова эта книга, бесспорно, является одной из лучших. Ленин указывал: «… те ученики Маркса (вместо опечатки: Маркса. — Ред.), которые пошли назад не к Канту, а к французскому философскому материализму до Маркса, с одной стороны, и к диалектическому идеализму, с другой стороны, дали замечательно стройное и ценное изложение диалектического материализма, показали, что он представляет из себя законный и приемлемый продукт всего новейшего развития философской и экономической науки. Мне достаточно сослаться на изящный труд г. Бельтова в русской литературе и на «Beiträge zur Geschichte des Materialismus» (Stuttgart 1896) в немецкой литературе» (т. II, стр. 411).
Предлагаемый второй том «Книги для чтения по истории философии» по замыслу составителя должен преимущественно включать в себя отрывки из произведений мыслителей, подготовивших элементы для выработки мировоззрения диалектического материализма. Первый отдел отводится в настоящем издании французскому сенсуализму и материализму XVIII столетия. Вопросы материалистической теории познания и материалистического миросозерцания составляют центр тяжести этого отдела.
Второй отдел посвящается классическому немецкому идеализму. Главный результат немецкого идеализма составляет диалектика. Поэтому составитель «Книги для чтения» отводит второстепенное место системам идеалистов, сосредоточивая все почти извлечения из их произведений вокруг диалектического метода.
Физико-географическое районирование имеет не только научное, но и большое практическое значение. Программа построения коммунизма в нашей стране ставит огромные задачи перед учеными в области разработки научных проблем и открывает перед географами большие перспективы в познании явлений и законов природы, комплексного изучения природных ресурсов для народного хозяйства и прогнозирования изменений природы в результате хозяйственной деятельности человека.
В настоящем пособии речь идет в основном о комплексном физико-географическом районировании. Взгляд на природу как взаимосвязанное целое компонентов: базируется на одном из основных положений диалектического материализма о взаимосвязи и взаимообусловленности природных явлений. «Вся доступная нам природа образует некую систему, некую совокупную связь тел…
В том обстоятельстве, что эти тела находятся во взаимной связи, уже заключено то, что они воздействуют друг на друга…» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 392). Важнейшим методологическим положением, на котором основывается исследование географов, является признание объективного существования территориальных различий и физико-географических комплексов, в том числе региональных, выявляемых в результате исследований по физико-географическому районированию.
Различные подходы к пониманию психической деятельности зависят от общефилософских взглядов, которых придерживаются те или другие ученые. Мы, материалисты, утверждаем, что психика человека неотделима от мозговой деятельности, что она возникает и развивается вместе с мозгом. Церковники же и буржуазные ученые-идеалисты убеждают в обратном.
Ученые-материалисты доказывают, что сознание погибает одновременно с телом человека, а представители религии пытаются доказать противоположное. По их лженаучным воззрениям психика якобы может существовать и вне мозга, в виде так называемой «души», которая сохраняется и после смерти организма.
Бесконечно сложная проблема мышления в течение тысячелетий (вплоть до настоящего времени) очень активно и плодотворно исследуется в философии, а также в логике. С возникновением (на рубеже XIX—XX вв.) психологической науки о мышлении эта проблема получила и получает еще более глубокую разработку — не только теоретическую, но и экспериментальную.
Как бы ни оценивались результаты бесчисленных — философских, логических и психологических — исследований мыслительной деятельности, они во всяком случае сделали почти непреложной ту истину, что мышление в высшей степени специфично и своеобразно. Оно понималось как сложнейшая психическая (духовная или даже чуть ли не мистическая) деятельность, принципиально отличная от всех других процессов и явлений внешнего мира, хотя и связанная в той или иной степени с материальной практикой и окружающей действительностью.
В этот период в основном завершается процесс формирования марксизма, который отныне выступает как сложившееся, непрерывно развивающееся научное мировоззрение рабочего класса, как могучее идейное оружие в его борьбе за революционное преобразование общества, за коммунизм.
Относящиеся к этому времени работы — «Нищета философии» и «Манифест Коммунистической партии» — являются уже, как указывал В. И. Ленин, произведениями зрелого марксизма.