Данная книга — первое в нашей литературе исследование философии и социологии, философии истории и теории социальной революции революционного народничества как общественного течения.
На материале народнической литературы и архивных фондов анализируются идеи и взгляды народнических кружков и организаций, а также Лаврова, Бакунина, Ткачева и Желябова, Берви-Флеровского и Михайловского и других. Автор исследует народническое философское мировоззрение, «теорию факторов», концепцию личности и субъективный метод в социологии, «теорию прогресса», народническое понимание законов истории, целей человеческой деятельности, культуры и цивилизации.
Индия — одна из колыбелей человеческой цивилизации. Индийская культура была тесно связана с культурой многих народов и оказала на них немалое влияние. В процессе взаимного обогащения она сумела сохранить свое своеобразие и яркую индивидуальность.
Достижения древней и средневековой Индии в области науки, литературы и искусства на протяжении тысячелетий оплодотворяли творческую мысль близких и далеких ее соседей. Зародившиеся в Индии индуизм и буддизм и возникшие на их основе различные религиозно-философские системы оказали воздействие не только на развитие многих цивилизаций Востока, но и общественную мысль многих народов мира.
История астрономии отличается от истории других естественных наук прежде всего своей особой древностью. В далеком прошлом, когда из практических навыков, накопленных в повседневной жизни и деятельности, еще не сформировалось никаких систематических знаний по физике и химии, астрономия уже была высокоразвитой наукой. Эта древность и определяет то особое место, которое астрономия занимает в истории человеческой культуры.
Другие области естествознания развились в науки только за последние столетия, и этот процесс протекал главным образом в стенах университетов и лабораторий, куда лишь изредка проникал шум бурь политической и общественной жизни ¹. В противоположность этому астрономия уже в древности выступала как наука, как система теоретических знаний, которая значительно превосходила практические потребности людей и стала важным фактором в их идейной борьбе.
Нынешний мир пребывает в турбулентности, неопределенности с неизвестным исходом.
Это требует рассмотрения современной цивилизации в ракурсе «больших смыслов» её состояния и перспектив. Подобные смыслы как-то незаметно отодвигаются в тень инструментальным могуществом цивилизации совместно с растущими возможностями и претензиями человечества. То, что для подавляющей части социума стало, по сути, безальтернативным и считается прогрессивным, автор предлагает оценивать с позиций иного миропонимания. Такое миропонимание, включающее в себя фундаментальную онтологию М. Хайдеггера, постнеклассическую науку и синергетику, позволяет многие вещи, ставшие привычными и удобными, увидеть в другой оптике. Зачастую это вещи драматические, где человеку отведено играть роль, всё более уводящую его от собственного органичного предназначения.
История народов СССР начинается с первых следов существования человека на территории нашей страны, с истории древнейшего человеческого общества, с развития первобытно-общинного строя.
Основным источником для истории доклассового общества служат материалы археологических раскопок и находок.
В период между 30 — 80-ми годами XIX в. так называемая «первобытная археология» (археология, занимающаяся изучением первобытного общества) достигла больших успехов в накоплении и систематизации вещественного материала. Была разработана археологическая классификация, были изучены различные формы орудий и установлена хронологическая и эволюционная связь между ними, были произведены важные наблюдения над природными условиями, окружающими жизнь древнейшего человеческого общества.
Узбекистан — страна с древней культурой. Археологи установили, что много десятков тысячелетий тому назад в горных пещерах, на склонах предгорий, на берегах рек и озер, в теперешней пустыне Кзыл-Кум и Кара-Кум, — словом, везде, где была вода и пища, — жил первобытный человек.
В зависимости от того, где жил этот первобытный человек, а также и от степени его развития, он занимался либо охотой и рыбной ловлей, либо собирал дикую растительную пищу; позднее он научился приручать животных и, наконец, стал возделывать землю. От древних орудий из камня, кости и дерева он постепенно перешел к изготовлению медных и бронзовых, а затем и железных орудий, необходимых ему для работы и войны. Так, на протяжении многих тысячелетий сложилась цивилизация народов, живших на обширной территории Узбекистана.
Настоящая работа излагает историю немецкого «натиска на восток» (Drang nach Osten) в средние века. Первый ее отдел трактует немецкую агрессию за Лабу (Эльбу) и борьбу с ней по-лабского славянства; второй отдел посвящен борьбе с немецкой агрессией в Прибалтике. Немецкие фашисты, бесцеремонно перекраивая и перекрашивая исторические факты, стремятся представлять «натиск на восток» в виде какой-то «культурной миссии» высшей германской расы среди «некультурного варварства», причем всячески превозносят хищническую деятельность немецких пограничных князей и тевтонского ордена, сражавшихся будто бы на востоке во имя интересов цивилизации.
Практический вывод из этой мнимо-исторической «концепции» напрашивается сам собой: немцам якобы предстоит вновь выполнить сейчас на востоке ту миссию, которую они когда-то с успехом там выполняли, именно, побороть еще раз «восточное варварство» и прибрать к своим рукам восточные земли. Основная цель предлагаемой книги — вскрыть фальшь этой фашистской «концепции».
Оперируя конкретными данными, почерпнутыми непосредственно из источников, автор старался показать истинный характер немецкого «натиска на восток», неизменно сопровождавшегося вопиющими насилиями над местными жителями и являющегося, вопреки лживым утверждениям фашистов, не чем иным, как сплошным разбоем в грандиозном масштабе.
Паряду с расизмом мы должны отметить еще один чрезвычайно вредный уклон современной историографии, тесно связанный с расизмом. Заключается он в упорном и невежественном игнорировании общечеловеческого и интернационального в истории. Заключается он в склонности видеть в изучаемых явлениях проявление гения или бездарности той или другой нации, того или другого народа.
Сторонники этой ереси игнорируют тот факт, что не существует ни чистой расы, ни чистой нации, ни чистой национальной культуры, ни даже чистого языка; что цивилизация и культура человечества это причудливое переплетение и смешение интернационального с национальным. Без такого смешения рас, народов, наций и их культур не было бы прогресса. Народы, проявлявшие большую антипатию к таким смещениям и большие симпатии к автаркизму, обычно разлагались и уничтожались раньше других.
«Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикоти через варварство к цивилизации», основная работа великого американского этнолога Льюиса Генри Киргана (1818—1881) ¹, вышла в свет в 1877 г.
Появление «Древнего общества» произвело подлинную революцию во взглядах на доисторическое прошлое человечества и положило начало истории первобытного общества. Место многочисленных, но совершенно бездоказательных гипотез о первобытном состоянии общества заняло стройное, обоснованное огромным фактическим материалом учение, давшее реальное изображение развития человечества. В области истории первобытного общества Морган приобрел «такое же решающее значение, как Дарвин в биологии» ².
Движение вперед человечества в области цивилизации измеряется в настоящее время авиацией, автомобилизмом, беспроволочным телеграфом, подводным плаванием; в XIX веке показателями его были открытие силы пара и электричества. В эпоху возрождения, не даром иногда называемую эпохой великих изобретений, — такими же ступенями человеческого прогресса были компас и книгопечатание, а еще ранее — порох.
Мы прекрасно отдаем себе отчет в тех исключительных последствиях, какие имели подобные изобретения как в области отвлеченного мышления, так и по своему практическому значению, но мы не всегда помним, что и в предшествующие века в истории людей наблюдались совершенно такие же толчки, ускорявшие путь культуры и развития, по которому человечество, то замедляя, то ускоряя шаг, идет с того времени, как оно существует.
Не только древние цивилизации — Египет, Вавилон, Индия, Крит, — вносили свои вклады в этот вечный поступательный ход цивилизации; благодетельные толчки, будившие и направлявшие мысль человека, исходили не только от людей известных нам по имени и чтимых памятью рода людского.