В философии Канта этике принадлежит видное место. Из трех главных кантовских сочинений зрелого (так называемого критического) периода второе — «Критика практического разума» (1788) — посвящено исследованию и обоснованию нравственности. Но «Критика» эта не единственный трактат Канта по вопросам этики. Ей предшествуют как подготовительное к ней сочинение превосходно написанные «Основы метафизики нравственности» (1785), а в 1797 г. Кант публикует «Метафизику нравственности».
Основная работа настоящего, пятого тома Сочинений Канта, основная как по ее значению для понимания философии самого Канта, так и по влиянию, какое она получила в истории послекантовского немецкого идеализма, — «Критика способности суждения».
В этой работе учение кантовского критицизма применяется, во-первых, к способности суждения о прекрасном и произведениях искусства, во-вторых, к способности суждения о целесообразности в природе, или о целесообразном строении организмов.
Издательство социальноэкономической литературы выпускает библиотеку «Философское наследие», включающую произведения выдающихся мыслителей прошлого. Настоящее издание входит в эту библиотеку.
Иммануил Кант — родоначальник классической немецкой философии, являющейся одним из теоретических источников марксизма. Без изучения важнейших сочинений этого мыслителя нельзя понять историю диалектики и роль немецкой классической философии в ее развитии. Знание работ Канта необходимо также для критики современной буржуазной философии, многие направления которой так или иначе восходят к реакционным сторонам кантианства.
Поскольку мораль основана на понятии о человеке как существе свободном, но именно поэтому и связывающем себя через свой разум безусловными законами, она, для того чтобы познать свой долг, не нуждается в идее о другом существе над ним, а для того чтобы исполнить этот долг, не нуждается в других мотивах, кроме самого закона.
По крайней мере это вина самого человека, если в нем имеется такая потребность, хотя тогда ему уже нельзя помочь ничем другим, так как то, что возникает не из него самого и его свободы, не может заменить ему отсутствие у него моральности.— Следовательно, для себя самой (и объективно, поскольку это касается воле-ния, и субъективно, поскольку это касается способности) мораль отнюдь не нуждается в религии; благодаря чистому практическому разуму она довлеет сама себе.
В теоретическом наследии В. И. Ленина не только работы, касающиеся религии, но и все важнейшие философские труды имеют ярко выраженную атеистическую направленность. Они—научная основа политики Коммунистической партии и Советского государства в отношении религии и церкви и в своей совокупности представляют глубоко последовательное учение о путях преодоления религиозных представлений в сознании людей.
Актуальность ленинского атеистического наследства с годами возрастает и усиливается. Объясняется это тем, что все большие массы людей в самых различных районах планеты просыпаются от религиозного сна, тянутся к научным знаниям, включаются в активную борьбу за переустройство жизни.
Переиздавая фототипическим способом Собрание сочинений В. С. Соловьева (2ое изд. СПБ 19111914) в 10 томах, наше издательство поставило себе целью собрать все не вошедшие в это издание сочинения нашего великого христианского философа и пророка экуменизма, и издать их в дополнительных томах (XIXII), а затем переиздать и его письма (XIIIIV), не вошедшие в XIIтомное издание.
Том XI мы решили посвятить экуменическим трудам Соловьева: сочинениям, изданным за границей на французском языке: L’idée russe, Paris 1888; La Russie et l’Eglise Universelle, Paris 1889; Saint Vladimir et l’Etat chrétien и Correspondance de Cracovie, напечатанным во французском журнале Univers в августе и сентябре 1888 г.
Американцы любят статистику. Колонки сухих цифр кажутся им красноречивее самых обширных отчетов. Многочисленные институты общественного мнения подсчитывают все и вся, начиная от покупателей жевательной резинки и кончая теми, кто приветствует полеты русских в космос.
Киностатистика долгое время была предметом особой гордости американцев. «Самая высокая цифра фильмов, выпускаемых ежегодно! Самое большое количество кинотеатров! Самое высокое число зрителей! Кино оказывает влияние на жизнь более чем 85 миллионов американцев!»
Роже Гароди — известный французский политический деятель, член Политбюро Французской коммунистической партии, философ и писатель.
В своих публицистических работах «Коммунизм и мораль», «Литература могильщиков» и других Гароди разоблачал буржуазную идеологию. В художественных произведениях «Антей», «Восьмой день творения» он прославлял творческие силы рабочего класса, писал о связях коммунистов с народными массами. Его книга «О реализме, который не знает границ» (1963), вызвавшая большую дискуссию, известна нашим читателям.
Перу Роже Гароди принадлежит много книг и по философии, причем некоторые из них — «Грамматика свободы» (1953), «Вопросы марксистсколенинской теории познания» (1955), «Марксистский гуманизм» (1959), «Прометей 1848 года» (1961) и «Ответ Жан-Полю Сартру» (1962) — были переведены и изданы в Советском Союзе.
В целях информации Издательство «Прогресс» направляет читателям полный перевод одной из последних философских работ Роже Гароди — «Карл Маркс».
…Я давно уже чувствовал необходимость понять — как возник мир, в котором я живу, и каким образом я постигаю его? Это естественное и — в сущности — очень скромное желание незаметно выросло у меня в неодолимую потребность, и, со всей энергией юности, я стал настойчиво обременять знакомых «детскими» вопросами.
Одни искренно не понимали меня, предлагая книги Ляйеля и Леббока, другие, тяжело высмеивая, находили, что я занимаюсь «ерундой»; кто-то дал «Историю философии» Льюиса, эта книга показалась мне скучной,— я не стал читать ее.
Гегель, один из крупнейших представителей немецкого идеализма конца XVIII и начала XIX вв., писал, что философия есть «… современная ей эпоха, постигнутая в мышлении». И поэтому «столь же глупо думать, что какая-либо философия может выйти за пределы современного ей мира, сколь глупо думать, что отдельный индивидуум может перепрыгнуть через свою эпоху…»¹.
Сказанное Гегелем в отношении связи философии с существующей действительностью полностью относится к самой гегелевской философии. Известно, что каждая философская система, отражая состояние эпохи, в конечном счете выражает материальные, производственные отношения людей, интересы определенного класса, его чаяния, стремления, требования.
