Знаменитая автобиография Петра Абеляра (1079—1142 гг.), известная под наименованием «История моих бедствий» и публикуемая в настоящем издании, представляет чрезвычайно большой интерес для читателя. Она принадлежит перу прославленного философа — магистра «свободных искусств», одного из самых крупных представителей ранней городской культуры во Франции, который восстал против безоговорочного авторитета католической церкви и подвергся за это с ее стороны жесточайшим преследованиям. «История моих бедствий» интересна особенно тем, что она дает яркое и наглядное представление об идеологической борьбе, кипевшей во Франции в первой половине XII в., и позволяет понять реакционную роль католической церкви в этой борьбе.
Резко отличающаяся и от средневековых хроник, регистрирующих события в их внешней последовательности, и от средневековых трактатов, с их схоластическими рассуждениями и умозаключениями, автобиография Абеляра может рассматриваться как образец весьма ранней мемуарной литературы, тем более редкостной для того времени, что она раскрывает перед читателем душевные переживания человека, подвергшегося преследованиям со стороны католической церкви.
Джузеппе Коккьяра — видный итальянский ученый, автор книг „Проблемы народной поэзии“, Палермо, 1939, „История изучения народных традиций в Италии“, там же, 1947, „Миф о добродетельном дикаре“, Мессина, 1948, и „Народ и литература в Италии“, Турин, 1959.
Выпускаемая книга представляет собой попытку изложить историю фольклористики в общеевропейском масштабе и содержит большой фактический материал по вопросам собирания и изучения фольклора и отчасти литературного фольклоризма с XV века по наши дни.
Автор свежо и содержательно излагает предысторию научной фольклористики начиная с эпохи Великих географических открытий; фольклорно-этнологические теории разобраны в связи с философскими взглядами ученых и на широком культурно-историческом фоне. Автор стоит на прогрессивных позициях, убежден в глубокой народности фольклорных произведений, считает принцип историзма главной основой фольклористической методологии, критикует антидемократические и реакционно-националистические направления.
Четвёртый том «Всемирной истории» охватывает период с начала XVI в. до середины XVII в. Этот период знаменует начало нового этапа всемирно-исторического развития: если в предшествующий период общение между разными частями и народами мира не имело ещё прочной основы в их экономических связях, то в результате великих географических открытий и зарождения в XVI в. первых очертаний мирового рынка эти связи становятся регулярными, и вся дальнейшая история человечества развивается во всё растущем общении разных народов мира между собой.
XVI и первая половина XVII в. являются периодом зарождения капиталистического уклада в недрах феодального общества. Основным, решающим фактом истории этого времени является разложение феодальных отношений, возникновение в ряде наиболее развитых стран капиталистического производства в форме рассеянной и централизованной мануфактуры.
При подготовке к печати нового, посмертного издания учебника «История древнего Рима» покойного Н. А. Машкина (1900—1950) редакция стремилась с возможной полнотой осуществить творческие замыслы автора, которые он неоднократно высказывал, говоря о дальнейшей работе над книгой. Редакцией было учтено большинство замечаний и пожеланий рецензентов.
Учебник был подвергнут некоторому сокращению за счёт материала, выходившего за пределы университетского курса истории древнего Рима. Были внесены также отдельные изменения и уточнения, ни в какой степени не меняющие основных положений учебника. При внесении большинства уточнений был использован материал как печатных, так и неопубликованных трудов Н. А. Машкина.
Предлагаемая советскому читателю книга проф. Фань Вэнь-ланя посвящена наиболее древним периодам жизни китайского народа и представляет лишь первую часть большого задуманного автором труда по всеобщей истории Китая.
Имя видного китайского ученого, директора третьего Института истории Академии наук КНР проф. Фань Вэнь-ланя широко известно как в Китае, так и за его рубежами. Советская научная общественность с интересом встретила опубликованную в 1955 г. в русском переводе книгу «Новая история Китая», являющуюся одной из фундаментальных работ ученого. Фань Вэнь-лань — историк весьма широкого диапазона. В 1940—1941 гг. Фань Вэнь-лань, находясь в городе Яньань — главном штабе революционной борьбы, возглавляет работу по созданию первого коллективного научного труда «Краткой всеобщей истории Китая».
В этой книге была сделана серьезная попытка рассмотреть весь длительный процесс исторического развития Китая в свете основных положений марксизма-ленинизма. Перу Фань Вэнь-ланя принадлежат также труды по средневековой и новой истории (в частности, о тайпинах), статьи по проблемам периодизации истории Китая, застойности китайского феодализма и многие другие. С выходом в Советском Союзе настоящей книги советский читатель имеет возможность познакомиться с Фань Вэнь-ланем как глубоким исследователем древнего общества.
Преподавание математики в школе в новых условиях должно обеспечить прочное и сознательное овладение основами математических знаний и привитие учащимся умений применять эти знания к решению практических вопросов.
Одним из средств решения этой задачи является использование на уроках арифметики исторических сведений, раскрывающих учащимся пути возникновения арифметических понятий из трудовой деятельности человека и определяющих место математики в истории культуры.
Настоящая книга должна помочь учителю улучшить преподавание арифметики.
Книга Джона Ревалда „История импрессионизма“, вышедшая в 1946 году в Нью-Йорке, рассчитана на широкий круг читателей. Она написана увлекательно, красочно, легко, не загромождена ни специальными терминами, ни отвлеченными рассуждениями. Но, в отличие от многих других популярных книг по искусству, живая форма изложения соединена в ней с точностью и строгостью подлинно научного исследования.
Именно потому эта работа, посвященная одному из художественных течений прошлого столетия, завоевала такую большую известность не только среди широких читательских кругов, интересующихся историей искусства. Ее высоко оценили специалисты искусствоведы, и теперь она справедливо считается одним из самых серьезных трудов, посвященных изучению импрессионизма во Франции. В 1949 году „История импрессионизма“ была переведена на итальянский, в 1955 — на французский, в 1958 — на немецкий языки.
Труд профессора Кантонского университета Ян Юн-го „История древнекитайской идеологии“ — одна из интересных попыток исследовать с позиций марксизма-ленинизма историю философских направлений древнего Китая. Автор раскрывает связь проблематики древней философии с запросами социальной борьбы в обществе, борьбы материализма с идеализмом. В книге анализируются древнейшие источники китайской письменности.
При переводе по указанию автора сделаны незначительные изменения и сокращения, главным образом за счет отдельных уточнений и переводов в оригинальном тексте с древнекитайского на современный китайский язык.
Обстоятельный труд Играра Алиева является одним из первых в советской науке солидных исследований исторических судеб племен и народов, населявших западные области Ирана, по преимуществу земли, где впоследствии складывается Мидийское государство, с древнейших времен вплоть до последней четверти VI в. до н. э. Главное внимание нашего автора сосредоточено на проблемах мидийской истории, пионером разработки которой у нас в Союзе он и является.
Предлагаемая работа — итог ряда предшествующих исследований автора, посвященных изучению социально-экономической и политической истории, культуры, этногенеза и языков племен Мидии. Первые его небольшие работы, относящиеся к указанной области науки, появились в печати почти десять лет тому назад. С тех пор И. Г. Алиев занимается углубленной разработкой интересующих его проблем и аналитическими и этикетическими методами, и это исследование должно рассматриваться как сводный труд, плод многолетних работ нашего автора.
Перед читателями лежит хорошая, интересная книжка. Написана она давно — в начале нынешнего столетия. В ней собрано несколько историй. Их главными героями являются мальчики — неглупые, веселые, немного озорные, в общем — хорошие ребята. Но, к несчастью, они бедные и находятся в довольно-таки сложных взаимоотношениях с окружающим миром.
Этот мир населен взрослыми, из которых каждый, вероятно, считает себя умным: взрослые всегда страшно высокого мнения о себе. Но скажите, пожалуйста, почему они, в таком случае, не могут понять девятилетнего мальчика?