В брошюре рассказывается о содержании, свободного времени, о его значении для нравственного воспитания советских людей. Большое внимание уделяется корректировке мотивов поведения и ценностных ориентации в непроизводственной сфере. «Открываем книгу известного американского писателя Рея Брэдбери «451° по Фаренгейту», и перед нами Америка XXI века: наука, техника и автоматы обеспечили обилие материальных благ и свободного времени. Но люди не стали от этого благороднее и духовно богаче. Напротив. Все творческие виды деятельности презираются, развлечение возведено в культ, «интеллектуальный» — самое бранное слово, книголюбы третируются и преследуются как злоумышленники, а сами книги обливаются керосином и сжигаются, иногда вместе с книголюбами…»
Актуальность данной работы заключается в том, что на сегодняшний день концептуальный аппарат конфликтологии относительно других гуманитарных наук до сих пор не устоялся: например, неразрешённый спор определения структурных рамок трудового и социально-трудового конфликта, гетерономия подходов к теоретическому анализу социальных феноменов[1]. По нашему мнению, существует ещё одна проблема - этическая основа конфликтолога. Проблема заключается в том, что модернистская этика, основанная на базисе европейского рационализма, использующейся конфликтологией, на практике может вызвать деструктивный эффект и вывести конфликтологию в область классической юриспруденции и теологии с заранее известными обстоятельствами: «виновность» и «правота» конкретных субъектов. Работа старается продемонстрировать не столько непривлекательность либеральной этики, сколько использование вообще любой формальной этической структуры конфликтологом. Вместо этого, автор данной работы предлагает альтернативу, разработанную в корпусе психоанализа Ж. Лаканом и конкретизирующуюся С. Жижеком в виде «этики разрыва». Данная «этика» отличается невозможностью классической кодификации, поскольку демонстрирует алеаторность моральных категорий вне зависимости от их содержания, что подразумевает не только отсутствие какого-либо «основания» в мире, но и свою этическую пустующую «сущность». Параллельно с предложенной «этикой разрыва» автор приводит этику Б. Спинозы в рецепции Ж. Делёза для оценки потенциального конфликта в категориях «хорошо»/«дурно», «удачно»/«неудачно» вместо «норма»/«патология», «правильно»/«неправильно. Данная этика необходима по причине отсутствия какой-либо репрезентации «этики разрыва» для создания «удачной встречи» между сторонами - согласованности интересов и общей удовлетворённости.
Целью статьи является исследование взаимозависимости философско-антропологического контента свободы личности и образа будущего на примере Неоевразийской школы России и школы Неолиберализма во Франции. Научная новизна состоит в изучении баланса предлагаемых образов будущего и осознанности свобод индивида. Результаты исследования сделаны на основе анализа влияния глобализации на представления о культуре и феномене свобод отдельного индивида; изучения динамики диалога философских школ России и Франции; выделении знаковых фигур как выразителей современных трендов мировой философской мысли Запада и Востока.
В свете современных противоречий и конфликтов важно переосмыслить гуманитарные знания и их передачу, чтобы формировать личность через систему образования. Курсы гуманитарных дисциплин играют важную роль в ясном понимании и закреплении нравственных ценностей, что призвано привести к уменьшению агрессии и ненависти в обществе. Опираясь на авторский опыт преподавания курса гуманитарных дисциплин, определены задачи преподавания и проблемы российского образования. Представлено пятнадцать критериев духовно-нравственного развития, которые должны быть положены в основу гуманитарного образования. Предложенный подход призван обратить внимание студентов на проблемы гуманизма, толерантности и неприятия насилия, что является важным в формировании личности.
В статье изучаются взаимосвязи между этикой и экономикой в условиях функционирования актуальной системы важнейших социальных институтов. Цель исследования состоит в теоретическом анализе взаимосвязей между экономической и этической труктурами общества и разработке рекомендаций для практического применения результатов такого анализа в ходе формирования стратегии социально-экономического развития страны. Исследование базируется на принципах системного подхода, пространственно-временного анализа и методологии системной социально-экономической теории. Структура экономических парадигм сопоставляется со структурой этических парадигм, в результате чего делается вывод об их взаимной обусловленности и влиянии на тип общественного устройства. Обосновывается двойственный характер взаимоотношений экономики и этики. В системном плане эта двойственность проявляется в разделении предмета экономики и этики: если предметом экономики в конечном счете являются действия, направленные на овладение силами природы, а также факторы и результаты этих действий, то предметом этики - нравственная оценка этих действий и совершенствование на этой основе общественных отношений в целом. Экономика в обществе имеет всеобъемлющий характер, в то время как этика обладает свойством повсеместно проникать в сознание субъектов экономики. В совокупности экономическая и этическая сферы определяют структуру и функции социально-экономического пространства-времени. Укрепление института репутации способствует распространению и закреплению традиционных ценностей и повышению этического уровня общества. Указывается на необходимость отражения в стратегии социально-экономического развития страны наряду с целевыми ориентирами экономической динамики, также желательного состояния духовной сферы населения и общепризнанных принципов этического поведения. Исследуются возможности применения этических принципов при решении вопросов о размещении и развитии производительных сил в стране.
Статья исследует символику и философские аспекты изображения лягушки в произведениях русского философа Александра Богданова. Автор статьи - правнук Богданова А. А. (Малиновского), 1968 г. р., - рассматривает влияние антропоцентризма на европейскую культуру XIX века, анализирует этические дилеммы, связанные с отношением к животным, и прослеживает мотивы сострадания к живым существам в литературных и философских трудах Богданова. Особое внимание уделено символическому значению лягушки в его романах «Красная звезда» и «Инженер Мэнни», а также в поэтических произведениях. Статья включает историко-философский контекст, отсылки к восточной философии, марксистской теории и русской литературе, выявляя гуманистические и экологические аспекты в идеях Богданова. Автор также проводит параллели с творчеством Порфирия Инфантьева, раскрывая взаимодействие научно-фантастических и философских мотивов.
в статье раскрывается периодизация эволюции основных научных и промышленных открытий в области цифровизации, искусственного интеллекта, киберфизики, а также перспективы эволюции потребностей и товарных рынков в связи с развитием киберфизических систем. Для киберфизических систем уже существует обширная база знаний, сформированная различными техническими дисциплинами, включая информационные системы, инженерию, информатику, механотронику. Нейротехнологические компании нацелены на создание целостного интерфейса мозга, способного более тесно связывать биологический и искусственный интеллект. Нейронный интерфейс способен абсолютно определять потребительское поведение в соответствии с проектом. Он сможет задавать, устанавливать потребительское поведение в диапазоне в соответствии с целями управления – от абсолютно рационального до иррационального. Диапазон направлений применения киберфизических систем включает транспорт, логистику, медицинские устройства, энергетику, системы безопасности, управление активами и ресурсами, распределенную робототехнику, военные системы и многие другие. Товарами будущего являются компьютерная программа, имитирующая работу разума; физический носитель для сохранения информации; средства извлечения и перенесения на компьютер информации, находящейся в мозге; квантовые компьютеры; управление машинами силой мысли; обмен информацией между людьми без дополнительных «физических» интерфейсов управления.
Классические подходы к аксиологической проблематике развиваются в неокантианстве и в феноменологии. Представители данных течений сформулировали проблематику ценностей в философии и культуре. В неокантианстве отрицается онтологический статус ценностей, поскольку они принадлежат миру должного, а не сущего. Такой позиции придерживались представители баденской школы неокантианства: В. Виндельбанд и Г. Риккерт. Данный подход оказал значительное влияние на социологию М. Вебера и всю современную социологию. Принципиально иной взгляд представлен в феноменологической традиции: в феноменологической аксиологии М. Шелера и Н. Гартмана предполагается интуитивное постижение универсально онтологической иерархии ценностей в особых интенциональных актах сознания. Обращение к аксиологии М. Шелера, его прикладным социально-философским исследованиям может придать новый импульс отечественной аксиологии.
Статья посвящена осмыслению этической проблемы определения границ применения искусственного интеллекта и внедрения технологий, на его основании в социальное пространство. Ставится задача определить диапазон применимости этических категорий к технологиям ИИ, а также выяснить влияние данных технологий на изменение человека, его когнитивных и физических способностей. Затрагивается проблема трансгуманизма в аспекте гибридизации мезокосмического пространства и самого человека на основе все большего внедрения технологий ИИ, таких как, нейросети. Рассматриваются манифестации идей трансгуманизма и проблемы этики внедрения технологии ИИ в человеческую жизнь в культуре на примере антиутопии О. Хаксли «О дивный новый мир» и сериала «Мир дикого запада».
Работа посвящена рассмотрению основных идей концепции эстетизма, нашедших отражение в фильме «Дом, который построил Джек». Автором рассмотрена проблематичность идей внеморальности искусства, автономности художника и его творений. Сделан вывод о нежизнеспособности эстетизма. С позиции главного героя критикуется морализм в искусстве, сковывающий не только создателя и его творение, но и зрителей. Сделан вывод о необходимости признания искусства самостоятельной, но не автономной сферой. На основе мысленного эксперимента рассматривается проблема отделения творения от его создателя. Раскрывается проведенное в фильме различие между профессиями художника и ремесленника. Поднимается проблема отношения общества к аморальным и преступным действиям творцов. Автор приходит к выводу о необходимости донесения до общества не цензурированной биографии аморальных творцов. Основываясь на идее культа личности художника в разных версиях эстетизма, рассмотрена концепция «художник-Бог».