Научное творчество С. И. Вавилова весьма многообразно, но прежде всего он был оптиком в самом глубоком смысле этого слова, отдавшим много сил выяснению природы света и его свойств. Вместе с тем в оптике была одна область, которая на протяжении всей научной деятельности Сергея Ивановича приковывала его особенное внимание. Эта область — люминесценция. Здесь Сергею Ивановичу Вавилову принадлежит открытие важнейших закономерностей.
Имея широкие научные интересы и отвлекаясь от научных исследований сначала педагогической и литературной деятельностью, а в последующие годы огромной организационной работой, Сергей Иванович не мог подолгу сосредоточивать свое внимание на изучении одного вопроса. В хронологическом списке его трудов мы видим быструю смену одних направлений научных работ другими. Однако при более глубоком ознакомлении с творчеством Сергея Ивановича легко убедиться в стройности и логической последовательности его работ и в настойчивости, с которой он стремился к решению определенного круга вопросов.
В 1951 г. в Музее истории религии и атеизма Академии наук СССР был открыт отдел «История папства и инквизиции». Экспозиция отдела знакомит с реакционной ролью католической церкви в прошлом и настоящем и с развитием свободомыслия и атеизма у народов Западной Европы.
Экспозиция состоит из пяти разделов:
I. Феодализм в Западной Европе.
II. Папство в эпоху феодализма.
III. Западноевропейское искусство и религия XVI—XIX вв.
IV. Папство на службе помещиков и капиталистов в XIX в.
V. Ватикан на службе империализма.
В мае 1945 г. народы Чехословакии при братской помощи Советской Армии освободились от гнета немецко-фашистских оккупантов и положили начало новому периоду своей истории. Рабочий класс в союзе с трудовым крестьянством, под руководством Коммунистической партии Чехословакии, повел победоносное наступление на силы реакции внутри страны — буржуазию и помещиков, опиравшихся на содействие и поддержку иностранных империалистов. В ходе ожесточенной классовой борьбы реакция была разгромлена. Чехословакия прочно встала на путь социалистического развития.
На этом славном пути за короткий исторический срок чешский и словацкий народы добились выдающихся успехов во всех областях экономической, политической, общественной и культурной жизни.
Знаменитая автобиография Петра Абеляра (1079—1142 гг.), известная под наименованием «История моих бедствий» и публикуемая в настоящем издании, представляет чрезвычайно большой интерес для читателя. Она принадлежит перу прославленного философа — магистра «свободных искусств», одного из самых крупных представителей ранней городской культуры во Франции, который восстал против безоговорочного авторитета католической церкви и подвергся за это с ее стороны жесточайшим преследованиям. «История моих бедствий» интересна особенно тем, что она дает яркое и наглядное представление об идеологической борьбе, кипевшей во Франции в первой половине XII в., и позволяет понять реакционную роль католической церкви в этой борьбе.
Резко отличающаяся и от средневековых хроник, регистрирующих события в их внешней последовательности, и от средневековых трактатов, с их схоластическими рассуждениями и умозаключениями, автобиография Абеляра может рассматриваться как образец весьма ранней мемуарной литературы, тем более редкостной для того времени, что она раскрывает перед читателем душевные переживания человека, подвергшегося преследованиям со стороны католической церкви.
XVII и особенно XVIII века — время необычайно пышного расцвета во Франции так называемого утопического романа. Нигде и никогда ни раньше, ни позже утопический роман не занимал в литературе такого места, как во Франции этого периода.
Большое число и большой успех произведений этого типа отражали несомненно социальные моменты глубокого исторического значения: широко распространенное недовольство масс общественным порядком и отсутствие в социальной действительности материальных условий, необходимых для преобразования общества в интересах недовольных.
Утопической литературе, о которой мы говорим, присущи уравнительные или социалистические тенденции; утопические изображения идеального общественного строя отвечали неясным еще чаяниям эксплуатируемых — городской и деревенской бедноты. Буржуазия искала и находила другие способы выражения своего недовольства и своих положений — более конкретные и более прямые.
Колесо представляет собою одно из величайших изобретений человеческого гения. Его история уходит далеко вглубь веков. За многие тысячелетия колесо прошло длинный путь развития, породив многочисленные и разнообразные приспособления, вызванные к жизни потребностями общества.
Предлагаемая книга ныне покойного известного советского физика Николая Ивановича Добронравова (1890—1949) представляет собою попытку, с одной стороны, показать, как развились отдельные пути применения колеса и выросли различные виды приспособлений и машин, с другой — объяснить некоторые специфические особенности этих приспособлений и форм колеса.
Уже было замечено (см. § 7), что развитие органической химии началось тогда, когда химия минеральных веществ сложилась в научную форму и успела выработать свои теоретические воззрения. Факты, принадлежавшие минеральной химии, естественно приводили к бинарному или дуалистическому взгляду на состав сложных тел: неразлагаемые вещества — элементы — соединяются между собой, происходящие двойные сложные соединения обладают способностью, при взаимном действии или при действии на них элементов, образовать более сложные вещества, заключающие три, четыре элементарные составные части, и т. д.
Основываясь на этом, химические соединения, по степени их сложности, делили на соединения 1-го, 2-го, 3-го порядка, и каждое минеральное тело рассматривали, как заключающее две простые или сложные составные части. В последнем случае, сложное тело, представляющее составную часть другого вещества, более сложного, являлось содержащимся (предшествующим, преёxistant) в последнем. Таким образом, купоросное масло считалось состоящим из безводной серной кислоты и воды, селитра — из безводной азотной кислоты и окиси калия, что выражалось формулами SO₃ + НО, КО + NO₅ и т. д.
Государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Русии указал о литовском деле учинити собор, а на соборе быти: патриарху, и митрополитом, и архиепископом, и епископу, и черным властем, и бояром, и окольничим, и думным людем, и стольником, и стряпчим, и дворяном московским, и диаком, и дворяном из городов, и гостем, и торговым, и всяких чинов людем.
И указал государь им объявити литовского короля и панов рад прежние и нынешние неправды, что с их стороны делаютца мимо вечного докончанья, а от короля и от панов рад исправленья в том не бывало, и чтоб те их неправды его государевы Московского государства всяким людем были ведомы. Также и запорожского гетмана Богдана Хмельницкого просьбы объявити, что они бьют челом под государеву высокую руку в подданство.
А на соборе говорити всяких чинов людем вслух, а молить выписано из вечного докончанья и из государского утверженья и как после вечного утверженья с королевские стороны многие неправды учинились, а исправленья в том от короля и от панов рад не было.
Виссарион Григорьевич Белинский принадлежит к числу тех деятелей передовой русской культуры, которыми гордится наша страна, которые знаменуют славу русского народа. В своем историческом докладе, посвященном 24-й годовщине Великой Октябрьской социалистической революции, И. В. Сталин говорил о вероломном нападении гитлеровских захватчиков, имевших «наглость призывать к уничтожению великой русской нации, нации Плеханова и Ленина, Белинского и Чернышевского, Пушкина и Толстого, Глинки и Чайковского, Горького и Чехова, Сеченова и Павлова, Репина и Сурикова, Суворова и Кутузова!..» (И. Сталин. О Великой Отечественной войне Советского Союза. М. Госполитиздат, 1952, стр. 30). Названные имена — символ бессмертия русского народа, его величайшей роли в истории человечества, в истории мировой культуры.
Советские люди считают, что каждая нация, — всё равно — большая или малая, имеет свои качественные особенности, свою специфику, которая принадлежит только ей и которой нет у других наций.
Эти особенности являются тем вкладом, который вносит каждая нация в общую сокровищницу мировой культуры и дополняет её, обогащает её.