История астрономии отличается от истории других естественных наук прежде всего своей особой древностью. В далеком прошлом, когда из практических навыков, накопленных в повседневной жизни и деятельности, еще не сформировалось никаких систематических знаний по физике и химии, астрономия уже была высокоразвитой наукой. Эта древность и определяет то особое место, которое астрономия занимает в истории человеческой культуры.
Другие области естествознания развились в науки только за последние столетия, и этот процесс протекал главным образом в стенах университетов и лабораторий, куда лишь изредка проникал шум бурь политической и общественной жизни ¹. В противоположность этому астрономия уже в древности выступала как наука, как система теоретических знаний, которая значительно превосходила практические потребности людей и стала важным фактором в их идейной борьбе.
Старшее поколение большевиков всегда глубоко интересовалось вопросами религии, так как нам было ясно, что это общественное явление имело свои корни в глубинах народной жизни России. Мы отдавали себе точный отчет в том, какой огромной реакционной силой была господствовавшая в России государственная православная церковь, всегда готовая со всех своих 63 тысяч амвонов вести самую черносотенную, изуверскую, контрреволюционную агитацию и пропаганду.
И если народники не прочь даже были иногда в своих нелегальных писаниях для широких масс делать уступки их вековым религиозным предрассудкам, то мы — социал-демократы, стоявшие на позициях целостного материалистического мировоззрения, совершенно отвергали всякое идеалистическое миросозерцание, а в том числе, конечно, и религиозное
Памятники старины… В них отражена история нашей страны, зарождение и развитие культуры, живописи, зодчества. И среди них особое место занимают культовые сооружения города — церкви, монастыри, соборы.
Будучи прежде всего религиозными центрами, храмы стали источником развития и распространения культуры на Руси. Московские церкви — свидетели многих важных религиозных и политических событий нашего государства. В данной работе отражены наиболее яркие факты, связанные с историей храмов.
В 1951 г. в Музее истории религии и атеизма Академии наук СССР был открыт отдел «История папства и инквизиции». Экспозиция отдела знакомит с реакционной ролью католической церкви в прошлом и настоящем и с развитием свободомыслия и атеизма у народов Западной Европы.
Экспозиция состоит из пяти разделов:
I. Феодализм в Западной Европе.
II. Папство в эпоху феодализма.
III. Западноевропейское искусство и религия XVI—XIX вв.
IV. Папство на службе помещиков и капиталистов в XIX в.
V. Ватикан на службе империализма.
На материале археологических раскопок в районе станицы Змейской (Северная Осетия) автор показывает древнеиранские истоки традиционной религиозной системы, из которых выросли основы религии и древних иранцев, кодифицированных в VIII в. до н. э. основателем этой религии Зороастром. Племена северных иранцев, живших в их стране Ариан-Ведж «Авесты» — скифы, сарматы, аланы были естественно включены в сферу действия этой системы, получившей название зороастризм.
Влияние основных канонов зороастризма на культовую практику алан ярко отразилось на аланском погребальном обряде.
Тежко е било положението на българите под турското иго. Турците не знаели милость, не познавали човекщите права, а религията му още повече го фанатизирала и отделяла от раята — по-робения народ. Раята е безправна, отредена от провидението да слугува на правовърния мюсюлманин.
Грозно е пжшкал българина: всичко будно в него е убито, всичко, което е напомняло миналата слава на могжища България, е било унищожено. Градове, села, монастири, черкви, паметници и пр.-всичко е разрушавано и унищожавано.
В государственных архивах СССР сохранилось довольно большое количество документов, в которых говорится о панисламистской пропаганде в пределах бывшей российской империи среди тюрко-татарских народов.
В документах, подписанных царским министром внутренних дел Столыпиным, в официальных постановлениях «особых совещаний», в объемистых делах жандармского управления, одним словом, во всех случаях, когда в бывшей российской империи приходилось иметь дело с движением (аграрным, национально-освободительным, революционным и т. д.) тюрко-татарских народов в России, был готов общий рецепт и стандартная форма определения движения—панисламизм.
Второй том антирелигиозных работ т. Ярославского посвящен вопросу об отношении коммунистов к религии.
Том разделен на три раздела: 1) «Ленин о религи и и борьбе с нею» — статьи и брошюры, освещающие, как Ленин смотрел на религию, на ее социальные корни, на задачи борьбы с ней; 2) «Коммунисты и религия» — статьи, написанные в связи с постановкой вопроса о религии и антирелигиозной пропаганде на съездах партии, пленумах ЦК ВКП(б), на VI конгрессе Коминтерна, в связи с дискуссией в Коминтерне вокруг выступления Хегулунда, и 3) «Религия на службе эксплоатировать» — статьи о политической роли церкви как орудия эксплуататоров.
Собрание антирелигиозных работ т. Ярославского выходит в виде тематических сборников. Настоящий — I — том включает в себе статьи и речи, начиная с 1917 по 1931 г., посвященные вопросу об отношении Октябрьской революции к религии и церкви.
Сюда входят статьи и речи, появившиеся в связи с декретом об отделении церкви от государства и проведением этого декрета, статьи, освещающие борьбу церкви против пролетарской революции, материалы, связанные с процессами, которые за время революции и как результат прямого ее влияния происходили в церковном лагере (раскол, обновленчество, сектантство и др.).
В статье «Об отношении рабочей партии к религии» т. Ленин определяет религиозные организации как «органы буржуазной реакции, служащие защите эксплуатации и одурманиванию рабочего класса».
Изучение прошлого, опыт гражданской войны и современная действительность подтверждают правильность вышеприведенных слов. Насквозь лживое подопечное определение, что церковь есть «общество верующих»,— это «определение» в свете исторической действительности и всех фактов современности не выдерживает никакой критики.