«Ораторское искусство» не является простым повторением его первого выпуска. Начиная с введения и кончая заключением, книга переработана во всех частях, дополнена новым фактическим материалом, живыми наблюдениями, именами ораторов прошлого и нашего времени. Уточнены некоторые теоретические положения, а в ряде мест углублены, сформулированы новые мысли. В первой главе несколько расширена историческая часть, введен новый параграф: «Марксизм и новый этап красноречия».
Во всех главах полнее представлены ленинские толкования и практика ораторского искусства. Написаны новые главы: «Психология ораторского труда» и «Этика в ораторском искусстве». Кроме того, разработка таких вопросов, как характер ораторского труда, информация в красноречии, «физические действия» в нем и некоторые другие, значительно расширена и представлена в соответствующих главах самостоятельными параграфами. Наконец, возрос перечень рекомендуемой к разрабатываемой проблематике литературы.
В этот период в основном завершается процесс формирования марксизма, который отныне выступает как сложившееся, непрерывно развивающееся научное мировоззрение рабочего класса, как могучее идейное оружие в его борьбе за революционное преобразование общества, за коммунизм.
Относящиеся к этому времени работы — «Нищета философии» и «Манифест Коммунистической партии» — являются уже, как указывал В. И. Ленин, произведениями зрелого марксизма.
Справочный том к 4-му изданию Сочинений В. И. Ленина, задачей которого является оказание помощи в изучении произведений В. И. Ленина, состоит из двух частей.
В первую часть Справочного тома входит предметный указатель. Предметный указатель отражает великое идейное богатство ленинизма, развитие В. И. Лениным марксизма в новых исторических условиях, его борьбу за создание и укрепление Коммунистической партии Советского Союза и Советского социалистического государства, идеи и указания В. И. Ленина о путях строительства социализма и коммунизма, о международном рабочем и коммунистическом движении и другим вопросам.
История международного рабочего движения второй половины XIX века неразрывно связана с революционной борьбой против русского царизма, которая развернулась в России после отмены крепостного права. Основоположники марксизма видели в победе демократической революции в России важное условие увеличения силы европейского рабочего класса и успехов его борьбы. «Россия, — писали Маркс и Энгельс в 1882 году, — представляет собою передовой отряд революционного движения в Европе».
Русские революционно-демократические организации и кружки насчитывали в своих рядах немало самоотверженных борцов против царизма, которые находились в непосредственном контакте с революционными кругами европейских и других стран. В. И. Ленин отмечал, что благодаря вынужденной царизмом эмиграции революционная Россия обладала во второй половине XIX века таким богатством интернациональных связей, как ни одна страна в мире.
НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКАЯ пропаганда — один из важнейших участков идеологической работы среди трудящихся города и деревни. Она является неотъемлемой частью нашей борьбы за коммунистическое воспитание советского человека — творца и преобразователя жизни. Без преодоления религиозной идеологии, ее влияния на отдельные слои населения немыслимо коммунистическое воспитание масс. Вот почему Коммунистическая партия всегда проводит последовательную борьбу с религией, считая эту борьбу неотъемлемой частью творческих усилий народа по созданию коммунистического общества.
Задача преодоления пережитков религии тесно связана с героическими делами советских людей, с их созидательным трудом, направленным на преобразование природы, на дальнейший подъем производительных сил страны, на создание обилия материальных благ для членов социалистического общества.
Народы стран социалистического лагеря, угнетенные и эксплуатируемые массы капиталистических, колониальных и зависимых стран торжественно отметили в текущем, 1958 году 140 лет со дня рождения своего великого учителя, основоположника научной идеологии рабочего класса Карла Маркса. Этот знаменательный факт с неоспоримой очевидностью свидетельствует о великой жизненной, всепобеждающей силе марксизма.
Идеологи империалистической реакции, тысячекратно объявлявшие о ниспровержении марксизма, продолжают лихорадочно фабриковать все новые и новые «опровержения» этого воистину неопровержимого учения. И этот факт также говорит о могущественной идейной силе великого учения Маркса, получившего свое дальнейшее, высшее развитие в трудах его величайшего продолжателя В. И. Ленина, в исторических решениях и деятельности коммунистических и рабочих партий всего мира.
В. Плеханов явился первым в России представителем марксизма в эстетике и в литературной критике. Он выступил на литературном поприще в то время, когда наряду с распространением субъективно-социологических воззрений либерального народничества подняли свой голос проповедники различных форм декадентства и мистики.
Борьба Плеханова за марксистские принципы в эстетике и в литературной критике, его выступления против реакционеров и псевдоноваторов различного толка вписали яркие страницы в истории революционной общественной мысли.
Предлагаемая вниманию читателя книга Н. Осипова «Клевета друзей» представляет собою критический разбор книги русского философа Н. Бердяева; критику его мыслей об индивидуальности, характере; судьбе и существеннейших элементах истории русского народа.
Николай Александрович Бердяев (1874—1948) родился в дворянской военной семье, учился в военной школе, затем в университете. Первая полоса его сознательной жизни повторила типичную историю русского интеллигента того времени. Он оказался членом социал-демократической партии (хотя ортодоксальным марксистом не был никогда). Университета не окончил и очутился в ссылке в Вологде.
Очень рано Бердяев подверг марксизм критическому пересмотру, хотя к Марксу сохранил уважение навсегда, и социализм всегда оставался его социально-политической верой. Иногда он склонен был называть себя христианским социалистом.
Настоящее пятитомное издание произведений Г. В. Плеханова включает его наиболее важные и ценные философские работы.
В первые три тома входят труды, посвященные защите и обоснованию марксизма в процессе борьбы с народничеством, ревизионизмом и махизмом, в IV том входят лучшие работы Плеханова о русской философской и общественно-политической мысли, V том включает сочинения по вопросам литературы и искусства.
Тексты произведений Г. В. Плеханова заново сверены с сохранившимися автографами на русском и иностранных языках, хранящимися в Доме Плеханова при Государственной публичной библиотеке имени М. Е. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде, и с примененными публикациями.
Каждый том снабжен вступительными статьями, применяемыми фактического характера и указателями имен; кроме того, в V томе печатается предметный указатель ко всем пяти томам. Издание «Избранных философских произведений» Г. В. Плеханова осуществляется Институтом философии Академии наук СССР при участии Дома Плеханова, под наблюдением редакционной коллегии в составе М. Т. Иовчука, А. Н. Маслина, П. Н. Федосеева, В. А. Ооминой, Б. А. Чагина.
Подготовили тексты и составили примечания Е. С. Коц, И. С. Беленький, С. М. Фирсова, Б. Л. Якобсон.
Марксизм есть наука о наиболее общих законах развития природы, общества и познания, наука о законах общественного производства и распределения материальных благ на различных ступенях развития человеческого общества, наука о законах революционного коммунистического преобразования общественной жизни. Соответственно этому составными частями марксизма являются: марксистская философия — диалектический и исторический материализм, марксистская политическая экономия и научный коммунизм.
Марксизм возник, как научная идеология пролетариата, научное выражение его коренных интересов. Естественно возникает вопрос: существовала ли наука об обществе до марксизма? Обладал ли какой-либо из классов, исторически предшествовавших пролетариату, научным пониманием истории человечества, научным пониманием своего места, исторической роли и задач в процессе общественного развития? Совершенно очевидно, что на этот вопрос может быть лишь один, отрицательный ответ.
Не было науки об обществе у рабов и крепостных крестьян, не было ее и у господствующих классов рабовладельческого и феодального общества. Не создала такой науки и буржуазия даже в тот период своей истории, когда она была еще революционным классом и, следовательно, не была заинтересована в том, чтобы искажать действительную картину общественной жизни.