SCI Библиотека

Освещается необходимость и пути изучения логики реального мышления человека, показывается ее существенное отличие от формальной логики как современной, символической, так и старой, традиционной; ее связь и совпадение с диалектикой (как логикой) и в аристотелевском, и гегелевском, и марксистском ее понимании.

Показано, что логика реального мышления человека охватывает не только сознательную сторону мышления, высказанную в предложении словесного языка, но и бессознательную, которая подразумевается в мыслях неявно. Ведущей неявной содержательной основой реального логического мышления человека является объем понятия и его отрицания в смысле дополнения в универсальности согласно известной формуле A + A ˉ = 1, B + B ˉ = 1, … A+ A ˉ =1, B+ B ˉ =1,…. Это есть также логическое выражение известного закона (ядра) диалектики — единство противоположностей.

На основе этого раскрывается реально логический смысл законов диалектики, разрешаются трудности квантификации предиката в силлогизме и в частности содержательно расширяется теория силлогизма.

Книга доктора философских наук П. С. Гуревича посвящена одному из современных течений нетрадиционной религиозности — «христомании». Автор вскрывает истоки, анализирует духовные искания, организационные формы «Иисусова движения», с диалектико-материалистических позиций дает оценку не только самого течения, но и различных точек зрения на него буржуазных социологов.

Это, по существу, первое исследование данной проблемы, рассчитанное на массового читателя.

Работы, собранные в книге, предлагаемой вниманию читателя, написаны в период с 1927 по 1967 год. Несмотря на большие перемены, которыми были насыщены прошедшие сорок лет, она представляет собой нечто целое, так как мысль автора не изменилась ни в чем существенном. Может ли это служить утешением? Отчасти да, но, разумеется, более важно содержание самой мысли. Хороша ли она, заслуживает ли сохранения — вот главный вопрос.

То постоянство, которое читатель заметит в этой книге, от первой ее буквы до последней, вытекает из убеждения в благотворности общей системы идей, принадлежащей марксизму, понятому в духе Ленина. Это убеждение позволяет мне воскресить дела давно минувших дней без особой краски стыда. Никто не вправе претендовать на монополию марксистской истины, но сохранить верность такому знамени, с моей точки зрения, большая честь.

Изучение новых явлений в мире капитала — одна из важных задач, поставленных XXVI съездом КПСС перед экономической наукой 1 1. При решении этой задачи следует опираться на методологию, разработанную в свое время В. И. Лениным. Он, в частности, неоднократно обращал внимание на связь между исследованием новых явлений капиталистической экономики и общей теорией капитализма, отражающей экономические закономерности, которые действуют на всех стадиях капитализма.

Так, в докладе о программе партии на VIII съезде РКП(б) он отмечал, что, только опираясь на марксистский анализ этих общих закономерностей, можно правильно понять империализм, и критиковал Бухарина за попытку свести исследование империализма к изучению лишь новых явлений 2 2. По предложению В. И. Ленина характеристика капитализма вообще, дававшаяся в первой Программе партии, была полностью включена во вторую. Важнейшие положения этой характеристики воспроизведены и в третьей Программе партии.

Период античной эстетики, которому посвящена настоящая работа, во многих отношениях является одним из самых значительных достижений античного духа. Этот период отличается тем, что в нем переход от индивидуализма к универсализму уже обозначился, но еще не нашел своего окончательного завершения.

Этот сборник включает тексты публичных лекций о диалектике, прочитанных в Центре марксистских исследований (CERM) в 1975 году (с 11 марта по 6 мая). Тема каждой из этих лекций была избрана и разработана самим автором. Каждая из них представляет собой оригинальный вклад в исследование проблем диалектики, изучением которых занимается CERM в течение многих лет и которое продолжается в различных формах.

Коллоквиум в Ореей на тему «Ленин и научная практика» (4—5 декабря 1971 года), который был совместной работой более сотни исследователей, ознаменовал важный этап наших исследований. После него CERM провел несколько семинаров, посвященных науке и философии.

Идея смерти искусства, гуманистической культуры выдвигается сегодня в качестве знамени тем направлением современной буржуазной мысли, которое претендует быть бесстрашным, трагическим выражением правды времени. Читатель, привлеченный этим жестом страдания, может принять его всерьез.

Но, по собственному признанию современных проповедников конца искусства и гуманизма, подлинным содержанием их произведений является не постижение трагедии, а пародирование трагедийности. Смысл этого пародирования сводится к тому, что единственная форма жизни, которая останется на долю искусства, — это его самоуничтожение.

Авангардистское искусство, по этой логике, есть такое разрушение художественности, которое сегодня является единственно возможным не интегрируемым буржуазным обществом способом выражения отчаяния и бунта.

Отражение марксизма в русской прогрессивной общественной мысли есть момент неразрывной связи исторической судьбы России с историческими судьбами народов Европы.

Богатство межнациональных экономических, политических, научных и культурных связей XIX в. оказывало существенное влияние на весь процесс духовной жизни, на общественное движение, на своеобразную конкретную форму всего исторического процесса в России.

Моя работа, посвященная октябрьскому перевороту 1917 г., имеет целью восстановить конкретную обстановку, в которой протекали вооруженное восстание большевиков и такое же вооруженное сопротивление, оказанное ему русским обществом. Она описывает лишь небольшой отрезок времени: «десять дней, которые потрясли мир», вставлены, правда, в несколько более широкую рамку — это три недели, охватывающие и самый переворот и время его подготовки.

Изложение мое носит преимущественно статистический характер, и я почти не касаюсь тех вопросов, которые подлежат отнесению к динамике истории — вот почему в отдельном приложении мне казалось уместным воспроизвести хотя бы краткий анализ некоторых материалов, характеризующих те настроения в деревне, на которых до известной степени пытались опереться творцы октябрьского социального эксперимента.

В эпоху перехода от капитализма к социализму и коммунизму неизмеримо возрастает роль субъективного фактора в общественном развитии, усиливается значение познавательной деятельности революционных и преобразующих сил современности. Ф. Энгельс подчеркивал, что такой переход связан со скачком из царства необходимости в царство свободы на основе познания объективной необходимости 1.

Исторический переход к новому обществу происходит в условиях, когда существенно повысилась роль научного знания в революционном преобразовании современного производства, в развертывании научно-технической революции; когда познавательная деятельность все больше становится основой управления различными сторонами общественной жизни, научного и технического прогресса. Л. И. Брежнев на XXVI съезде КПСС отмечал: «Партия коммунистов исходит из того, что строительство нового общества без науки просто немыслимо» 2.