Диалектический материализм есть мировоззрение марксистско-ленинской партии. Оно называется диалектическим материализмом потому, что его подход к явлениям природы, его метод изучения явлений природы, его метод познания этих явлений является диалектическим, а его истолкование явлений природы, его понимание явлений природы, его теория — материалистической.
Исторический материализм есть распространение положений диалектического материализма на изучение общественной жизни, применение положений диалектического материализма к явлениям жизни общества, к изучению общества, к изучению истории общества.
Необходимость издания русского перевода Французского Гражданского Кодекса 1804 г. едва ли требует подробных обоснований. Рост советской науки в нашу замечательную эпоху, углубление работы учащихся в наших правовых вузах, внедрение историзма в учебные планы этих вузов и в программы юридических дисциплин, необходимость конкретного противопоставления советского социалистического права праву эксплуататорских государств — все это требует ознакомления с первоисточниками, с главнейшими законодательными памятниками эксплуататорского общества.
Исторические корни империалистической агрессии и военного разбоя германского фашизма уходят в далёкое прошлое. Захват и ограбление чужих земель, порабощение и истребление других народов издавна составляли сущность и цель внешней политики Германии, господствующие классы которой всегда отличались особой реакционностью и особой агрессивностью. В течение целого тысячелетия народы Европы подвергались почти беспрестанным нападениям немецких завоевателей, которые всегда действовали с исключительной жестокостью.
В 1870 г. Маркс и Энгельс, наблюдая грабежи и насилия германских войск на оккупированной территории Франции, клеймили их варварские, специфически-прусские методы ведения войны и указывали, что эти методы ведут своё начало от средних веков, в особенности от Тридцатилетней войны.¹
72 дня Парижской коммуны—один из самых ярких и самых значительных моментов в истории великой освободительной борьбы рабочего класса не только Франции, но и всего мира.
«Боевая армия прогресса»,—так определял Энгельс в 1877 г. решающую роль французского пролетариата в исторических судьбах своей страны и отчасти всей Европы. Эту роль рабочие Парижа, поддержанные рабочими крупных провинциальных городов, начали играть уже в 1789—1794 гг., в годы первой буржуазной революции. Еще более активной была роль французских рабочих в последующих революциях: в июльской революции 1830 г. рабочий класс Франции покончил с господством помещичьей аристократии, в февральской революции 1848 г. он сокрушил буржуазную монархию Луи-Филиппа, в сентябрьской революции 1870 г. была уничтожена империя Наполеона III и установлен режим Третьей республики. «При каждом крупном кризисе французской истории,—писал о французских рабочих Энгельс,—они выходили на улицы, вооружались чем только могли, воздвигали баррикады и вступали в бой. И их победа или поражение решали судьбу Франции на последующие годы»¹.
На протяжении всей своей жизни Маркс и Энгельс внимательно следили за развитием естествознания, философски обобщая его достижения и освещая их с точки зрения теории диалектического материализма. Вопросы теоретического естествознания занимают очень видное место в таком важнейшем творении марксистской литературы, как «Анти-Дюринг» Энгельса, где дано развернутое изложение составных частей марксистской теории.
Многочисленные замечания о проблемах естественных наук встречаются в целом ряде других произведений Маркса и Энгельса, в том числе и в главном творении Маркса — «Капитале». Большое внимание вопросам естествознания уделяется также в переписке Маркса и Энгельса. Но наиболее развернутое изложение вопросов, касающихся всех главнейших отраслей естествознания и математики, дано в оставшемся незаконченным, но замечательном по богатству мыслей произведении Энгельса «Диалектика природы», над которым Энгельс работал в тесном контакте с Марксом.
История возникновения человеческого общества начинается в глубокой древности, не поддающейся точному определению.
«Наверное, протекли сотни тысяч лет… прежде чем из стада карабакощиксов по деревьям обезьян возникло человеческое общество»,¹ — говорит Энгельс.
Знаменитый естествоиспытатель Чарльз Дарвин сделал во второй половине XIX в. открытие, что человек произошел в результате длительной эволюции от предков, близких к человекообразным обезьянам. В основе этой эволюции, по мнению Дарвина, лежал закон естественного отбора, т. е. выживания более приспособленных и вымирания менее приспособленных к борьбе за существование. Дарвин своим учением, по выражению Маркса, нанес смертельный удар телеологии в естественном, а вместе с тем разрушил библейскую легенду о сотворении человека богом.
Классики марксизма-ленинизма от каждого коммуниста требовали серьезного изучения военного дела. «Возьмите военное дело. Ни один социал-демократ, знакомый хоть сколько-нибудь с историей, учившийся у великого знатока этого дела Энгельса, не сомневался ни когда в громадном значении военных знаний, в громадной важности военной техники и военной организации, как орудия, которым пользуются массы народа и классы народа для решения великих источников» (1).
Франц Меринг (1846—1919 гг.), теоретик германских левых социалистов, один из организаторов коммунистической партии Германии, хорошо понимал значение военных знаний, военной техники и военной организации в пролетарской революции. Поэтому он был хорошим знатоком истории войн и военного искусства.
Знаменитое «Рассуждение о переворотах» И. Кювье занимает своеобразное место в истории естествознания. Трудно указать другое научное сочинение, имевшее такое серьезное и в то же время роковое влияние на развитие эволюционных идей.
Обосновываемая в этой книге реакционная теория катастроф имела целью спасти уже поколебленную даже в эпоху Кювье догму постоянства видов. Она задержала надолго первые шаги эволюционного учения. «Теория Кювье о претерпеваемых землей революциях была революционна на словах и реакционна на деле… Лишь Ляйелль внес здравый смысл в геологию, заменив внезапные, вызванные капризом творца революции постепенными действиями медленного преобразования земли» (Энгельс, Диалектика природы).
Выпускаемый Институтом труд члена-корреспондента Академии Наук СССР проф. Д. К. Зеленина о культе онгонов в Сибири представляет для специалиста значительный интерес, поскольку в нем привлечен большой и мало изученный материал религиозных верований народов Сибири. Этот труд является плодом многолетней работы автора. Явления культа онгонов, систематически собранные Д. К. Зелениным, дают материал для истории развития анимистических представлений и роли фетишизма в первобытной религии.
Этот материал, собранный проф. Зелениным по культу онгонов, представляет интерес в свете замечаний Маркса о фетишизме в первобытной религии. «Распаленная вожделением фантазия возбуждает у фетишиста ложное представление, будто «бесчувственная вещь» может изменить свои естественные свойства с тем, чтобы удовлетворить его прихоть».¹
Изучение электрических явлений, наблюдаемых в живых и переживающих объектах, занимает в современной физиологии совершенно исключительное место. В значительной степени это объясняется тем, что электродвижущие силы, так называемые «потенциалы действия», обязательно сопутствуют возбудительному процессу и являются индикатором его развития и распространения.
Уже одно это толкает работника в области современной физиологии к изучению зарождения науки о животном электричестве.