В статье представлены основные методологические подходы к исследованию феномена культурного текста (А. ван Геннеп, К. Леви-Стросс, Э. Кассирер, М. Бахтин, И. Кондаков и пр.). Отдельно затрагивается тема о природе гуманитарного знания и о возможности формирования «доказательной базы» в сфере культуры. Вопрос «обоснования наук о духе» занял важное место в поиске методологии, способной зафиксировать в каких-либо формах то, что культура оставляет за пределами материальных проявлений (В. Дильтей, Г. Риккерт). В контексте системных подходов, подразумевающих учет структурно-лингвистических и философских подходов, а также всего разнообразия описания и интерпретации эмпирических феноменов материальной и нематериальной культуры, особое место занимает структурно-типологическая методология (Ю. М. Лотман, В. Н. Топоров, и др.). Основу этой методики составляет понимание художественного произведения как текста в семиотическом аспекте, а текста - как многоуровневой системы. Аксиологический аспект интерпретации феноменов культуры приобретает особое значение именно в ситуации современности, когда размывание культурной и социальной определенности ставит под угрозу идентичность личности и общества. Обращение к цивилизационному дискурсу русской традиции рефлексии (А. С. Хомяков, И. В. Киреевский и др.) позволяет говорить о метафизических основаниях культурной и цивилизационной самобытности, что обосновывает уникальность каждой культуры.
В статье рассмотрено развитие концепции взаимодействия культуры и права как модели противодействия криминальной субкультуре. Идеализация верховенства права показывает свою несостоятельность. Высокие показатели преступности, проявления экстремизма, терроризма, коррупции свидетельствуют о негативном влиянии криминальной субкультуры. Описывается взаимосвязь культуры и права как основание формирования правовой культуры. Предлагается конструктив модели взаимодействия, где культура, выступая форпостом правовой культуры, способна оказать эффективное противодействие криминальной субкультуре. Правовая культура общества выступает в качестве посредника между культурой и правом, который способен минимизировать влияние криминальной субкультуры и сформировать законопослушное общество. Исследование основывается на применении общенаучных методов: анализа, синтеза, индукции, дедукции, аналогии; используется качественный социологический и криминологический анализ содержания академических текстов, а также применяется сравнительно-правовой анализ нормативно-правовых актов.
Роль, которую культура играет в современном познании человека, огромна. Фактически, именно кросс-культурные исследования стали причиной основательного пересмотра многих традиционных психологических теорий. В последнее время культура стала органичной частью всех исследований, связанных с изучением сложных форм человеческого поведения, и кросс-культурная психология, как наука и как метод исследования, переживает настоящий подъем.
В данной книге подробно описывается эволюция кросс-культурной психологии и оценивается ее актуальное состояние. Все авторы, принявшие участие в работе над книгой, являются признанными специалистами в своей области, а затрагиваемые ими вопросы — наиболее значимы для ее дальнейшего развития.
Книга «Психология и культура» представляет собой уникальный труд многих ученых из разных стран, который окажет неоценимую помощь как начинающим изучать кросс-культурную психологию, так и ученым и исследователям.
Психоаналитическое учение о культуре представляет собой способ использования знаков, семиотику или даже симптоматику культуры. Взгляд Фрейда на искусство, религию, мораль, социальные институты — это взгляд врача, определяющего по симптомам причины, характер и протекание заболевания.
Психоанализ развивался по следующему направлению: от терапии неврозов и методов исследования бессознательных психических процессов к «металсихологии», т. е. совокупности теоретических постулатов о человеческой психике и «судьбах влечений». Затем эта общая теория послужила фундаментом для применения психоанализа в различных областях знания: в этнографии, религиоведении, социальной психологии и социологии, эстетике и т. д.
Правда, уже в ранних работах Фрейда содержатся его основные философские идеи, осуществляется выход за пределы специальных проблем психотерапии и медицинской психологии, тогда как поздние произведения по-прежнему опираются на опыт общения с пациентами и ориентированы на более глубокое осмысление этого опыта.
В статье показана история становления психоаналитического дискурса в контексте культурных и антропологических процессов современности, а также как вектор «критического гуманизма». Учение З. Фрейда - это своего рода «коперниканская революция» современности, которая заставила пересмотреть не только образ человека, но и всех фундаментальных ценностей и институций. Однако психоанализ возникает не как уникальное явление: ему предшествует развитие идей философского экзистенциализма (Кьеркегор) и философии воли (Ницше, Шопенгауэр), а также кризис классического описания человека и мира. Личная идентичность в эпоху современности становится проектом, неопределенностью, тогда как в классических моделях она предопределялась социальной средой и культурным контекстом. В этом смысле психоанализ появляется как «теория и практика» нового стремления к частному бытию и поиску идентичности.
21-23 декабря 2023 г. в Русской христианской гуманитарной академии им. Ф. М. Достоевского (РХГА, Академия Достоевского) состоялась XXVI Всероссийская научнопрактическая конференция с международным участием. В рамках конференции 22 декабря работал антропологический семинар «Боги, люди и миры в прошлом и настоящем-XVII», которым девятый год руководит доцент РХГА Александр А. Синицын. Семнадцатое заседание организаторы посвятили памяти саратовского историка, философа, музыковеда и историка искусства Д. Е. Луконина (1972-2013). На семинаре было обсуждено одиннадцать докладов на темы по истории, философии, религии, культурологии, историографии, искусству. В мероприятии приняли участие сотрудники вузов Санкт-Петербурга, а также исследователи из Саратова и Фресно (США). В рамках семинара был представлен культурно-просветительский проект «А. К. Толстой и С. И. Танеев: поэма и кантата “Иоанн Дамаскин”», подготовленный Надеждой Новичихиной - студентом магистратуры Академия Русского балета им. А. Я. Вагановой.
Цель исследования заключается в проведении комплексного анализа культурного наследия России XVIII-XIX ст. Задачами работы становится выявление особенностей ментальности русского общества, вызванных реформами Петра Первого, повлекших эволюцию архитектуры, живописи, литературы в XVIII-XIX вв. Теоретико-методологическим фундаментом статьи послужил анализ и синтез культурного наследия этой эпохи, дающих представление об архитектуре, живописи, литературе Российского государства. Выявлены особенности стилеобразования в жанрах русской культуры, продемонстрировавших общее с европейской и особенное, связанное с чисто российской ментальностью, повлиявшее на творчество русских художников девятнадцатого века. Исследовано творчество европейских и русских зодчих и живописцев, создававших свои произведения в России XVIII-XIX вв. Определена актуальность сохранения всего многообразия культурного наследия в России для актуализации знаний и чувств патриотизма в российском обществе.
Цель исследования на основе культурно-философского подхода заключается в анализе понятия «Культура», которое относится к числу фундаментальных. Задачами исследования становится определение особенностей видов и форм культуры. Теоретико-методологическим фундаментом исследования на основе логических построений послужил анализ и синтез информационных ресурсов, рассматривающих понятие «Культура» во всем многообразия ее проявления в обществе на разных этапах его развития. В ходе исследования определено, что культура выступает, как специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности». Выявлено, что с точки зрения методической есть определённая трудность восприятия понятия «Культура» в конкретном тексте: философском, научном или публицистическом. Установлено что, как и всякое фундаментальное понятие «Культура» обладает собственной многозначностью и специфичностью авторского употребления: каждый автор использует свой, может быть даже уникальный, набор смысловых позиций и оттенков данного понятия. Определено что, говоря о менталитете, общество рассматривается с точки зрения структур мышления, национальный характер - рассматриваем психологически, мораль - аксиологически, стиль - бихевиористски, образование - ретрансляционное, но понятие культура объемлет всё это, добавляя ещё и больший смысл. Амбивалентность культуры заключается в том, что с одной стороны, она - набор всевозможных ограничений, а значит и принуждений. А с другой - она и только она позволяет человеку, переживая, проникновенно прикоснуться к сокровищницам даров человеческих.
Представлены результаты исследования медиаграмотности студентов в области культуры безопасности жизнедеятельности и здорового образа жизни. Охарактеризованы источники получения информации о мерах безопасности и правилах поведения при чрезвычайных ситуациях. Установлено, что студенты используют социальные сети, мессенджеры для общения, получения общей информации о событиях и происшествиях, а реальные знания и навыки безопасного поведения получают из учебного курса «Безопасность жизнедеятельности человека». При отсутствии угрозы для жизни и здоровья у студентов нет мотивации поиска полезной информации в области безопасности жизнедеятельности и здорового образа жизни.
Настоящая работа представляет опыт изучения роли духовных миссий в культурной жизни Дальневосточного региона на примере Камчатской Духовной миссии, которая была создана Российской православной церковью (именуемая с 1943 года Русской православной церковью) в 1742 году с целью распространения православия и русской культуры среди коренного населения этого региона, а также ввиду того, что Камчатка получила роль одного из самых территориально и социокультурно удалённых регионов Российской Империи. Опыт первой Духовной миссии вскрыл и сделал явным ключевое затруднение на Камчатском полуострове – языковый барьер, что позже было решено открытием учебных заведений, выпускники которых могли полноценно работать на школьном и церковном поприще. Отмечается, что во многом стараниями иеромонаха Нестора возрождалась активная деятельность Камчатской Духовной миссии. В 1908 году, овладев несколькими языками аборигенов, иеромонах Нестор сделал перевод на корякский язык ряда христианских литературных произведений, также создав русско-корякский словарь и разговорник. Указывается, что значимость и важность проектов иеромонаха Нестора по упрочнению российского присутствия в регионах Дальнего Востока для государства в целом по достоинству была признана и оценена П. A. Столыпиным. В 1911 году Нестор передал Синоду проект, в соответствии с которым планировалось создать на полуострове единую Духовную миссию. В качестве примера проводится анализ материальной и духовной культуры такой малой дальневосточной народности как негидальцы, показывающий, что эта этническая группа не утратила вплоть до современности такие элементы идентичности, как собственный язык, уникальное самосознание и отличительные черты этнокультурного характера.