Смысложизненные ориентации играют важную роль в жизни военных специалистов, так как их служба связана с высокими степенями ответственности, стрессом и опасностью. Военнослужащие часто имеют своеобразные ценности и установки, которые определяют их мотивацию, поведение и способы взаимодействия в рамках военной службы. В статье раскрывается проблема развития личности будущего военного специалиста и становления его профессиональной ответственности. Прослеживается процесс самоопределения будущих военных специалистов в жизни, формирования их жизненной и мировоззренческой позиции. Для изучения смысложизненных ориентаций было проведено исследование среди обучающихся Пермского военного института. Использовалась методика смысложизеннных ориентаций Д. А. Леонтьева, которая позволяет сделать оценку источника смысла жизни. Был проведен сравнительный анализ показателей среди обучающихся первых трех курсов. Показано, что развитие личности неразрывно связано с поиском смысла жизни человека, а также была установлена прямая зависимость между показателем «жизнестойкость» и показателями смысложизненных ориентаций. Смысложизненные ориентации у военных специалистов играют важную роль в формировании их профессиональной и личной идентичности, а также определяют их мотивацию, поступки и отношения в процессе выполнения служебно-боевых задач.
Диалектический материализм есть мировоззрение марксистско-ленинской партии. Оно называется диалектическим материализмом потому, что его подход к явлениям природы, его метод изучения явлений природы, его метод познания этих явлений является диалектическим, а его истолкование явлений природы, его понимание явлений природы, его теория — материалистической.
Исторический материализм есть распространение положений диалектического материализма на изучение общественной жизни, применение положений диалектического материализма к явлениям жизни общества, к изучению общества, к изучению истории общества.
Наше мировоззрение — плод, созревший на ветвях живого, могучего, великого древа познания, взращенного более чем двухтысячелетними усилиями людей. Оно является результатом творческих дерзаний лучших умов человечества. Оно выстрадано и завоевано в непрестанной борьбе с реакцией передовыми мыслителями многих народов. Оно есть итог, сумма, вывод всей предшествующей истории духовной культуры.
Английская политическая экономия, немецкая классическая философия, французский социализм послужили непосредственными теоретическими источниками научного мировоззрения, достигшего благодаря русскому гению наивысшего развития и совершенства. То обстоятельство, что русское революционное движение дало миру Ленина и Сталина, не в малой мере объясняется глубокими идейно-революционными традициями истории русской общественной мысли. «Пусть читатель вспомнит, — писал Ленин в своей бессмертной работе «Что делать?», — о таких предшественниках русской социал-демократии, как Герцен, Белинский, Чернышевский и блестящая плеяда революционеров 70-х годов…»¹.
Книга «Очерки по истории материализма» впервые вышла в 1896 году на немецком языке. При жизни Плеханова из них только очерк о Гольбахе был издан на русском языке (см. «Научное обозрение», 1897 г.); остальные очерки были переведены после смерти Плеханова в 1923 г.
За исключением небольших замечаний Маркса в «Святом семействе», работа Плеханова до сих пор остается единственной марксистской работой о французских материалах.
Введение. В статье рассмотрены теоретические аспекты соотношения понятий «цивилизация», «идеология», «мировоззрение». Показаны мировоззренческие аспекты цивилизационного анализа общества. Теоретический анализ. Аргументируется методологическая и теоретическая возможности создания новой концепции цивилизационного развития и предлагается вариант взаимной дополнительности стадиальной и циклической моделей цивилизационного процесса. Это представляется оптимальным вариантом осмысления на мировоззренческом уровне природы и перспектив российской цивилизации. Подчеркивается, что при всем значении традиций и опыта истории концепция цивилизации должна быть ориентирована на исследование проблемного поля современного общества, его будущего и перспектив развития. Рассматривается возможность использования концепта «другой Европы» для характеристики специфики российской цивилизации. В рамках предлагаемой теоретической позиции изучены некоторые особенности российского цивилизационного развития.
Заключение. Определена перспектива разработки новой концепции цивилизационного развития России, интегрирующая в себе потенциал новых «гибридных» идеологических конструктов, которые будут ей соответствовать и выражать социальные интересы большинства общества.
Введение. Статья посвящена методологическим вопросам формирования мировоззрения универсализма, исключающим редукцию единого, целого, многого и части друг к другу. Ограниченные, односторонние типы мировоззрений холизма, меризма и генологического типа допускают такую редукцию, исключая выбор оптимального, устойчивого со-развития природы, общества и человека.
Теоретический анализ. Проводится компаративный анализ мировоззренческо-методологических установок холизма, меризма и единоцентризма с целью выявления их редукционистских крайностей. В качестве их замены предлагается новый вариант мировоззрения универсализма (постхолизм), формируемый методологическими средствами, исключающими абсолютизацию единого, целого или частей. Основными такими средствами позиционируются понятие «единое целое в единичной части», процедура «гармонической конвергенции» и принцип «нонредукционизма», которые обеспечивают тенденцию к сплавленности смыслового содержания понятий единого, целого, единичного, уникального.
Заключение. Формулируется вывод о том, что, благодаря данным инструментам, мировоззрение постхолизма способно нивелировать методологические недостатки холизма, механицизма, элементаризма, индивидуализма, генотеизма и других мировоззренческо-методологических платформ. Это позволяет осуществить соразмерное взаимодействие в ходе развития единого (фундаментальных законов бытия), целого (общества) и части (человека).
«Когда я думаю сейчас о Фрейде и о себе, — говорил И. П. Павлов, — мне представляются две партии горнорабочих, которые начали копать железнодорожный туннель в подошве большой горы — человеческой психики. Разница состоит, однако, в том, что Фрейд взял немного вниз и зарылся в дебрях бессознательного, а мы добрались уже до света…
Изучая явления иррадиации и концентрации торможения в мозгу, мы по часам можем ныне проследить, где начался интересующий нас нервный процесс, куда он перешел, сколько времени там оставался и в какой срок вернулся к исходному пункту. А Фрейд может только с большим или меньшим блеском и интуицией гадать о внутренних состояниях человека. Он может, пожалуй, сам стать основателем новой религии…».
Монография известного советского философа, академика Ивана Капитоновича Луппола «Дени Дидро» впервые была опубликована в 1924 г. Через десять лет, в связи с исполняющимся столетидесятилетием со дня смерти Д. Дидро, автор подготовил второе издание своего труда, внеся в него ряд изменений, подсказываемых критикой первого издания.
Самое существенное из этих изменений состояло в том, что автор стремился устранить из своего исследования «непомерное приближение» французского мыслителя к диалектическому материализму.
В антирелигиозной пропаганде при разъяснении научного материалистического взгляда на действительность ценным подспорьем и яркой иллюстрацией могут быть произведения великих мыслителей и художников прошлого — борцов с идеализмом и поповщиной. На необходимость использования этого наследства указывал В. И. Ленин в статье «О значении воинствующего материализма».
К таким художникам и мыслителям прошлого относится и А. С. Пушкин. В данной работе предпринята попытка очень сжато изложить основные черты материалистических и атеистических взглядов А. С. Пушкина.
Возникновение независимой Республики Индии явилось событием огромного исторического значения. Оно стало возможным в результате многолетней героической борьбы индийского народа за национальную независимость.
Выдающимся деятелем национально-освободительного движения в Индии был Мохандас Карамчанд Ганди, 90 лет со дня рождения которого исполняется в 1959 г.
В Советском Союзе имя Ганди пользуется широкой известностью. В его лице советские люди видят самоотверженного борца за независимость Индии, всегда искренне стремившегося к освобождению своего народа от колониального рабства.