О происхождении религии написано множество книг. Главным вопросом, который более двухсот лет обсуждается в зарубежной литературе о происхождении религии, является вопрос о том, каковы были первичные религиозные верования. На этот счет выдвинуто несколько гипотез: монотеистическая, прамонотеистическая, аниматическая, преанимистическая, анимистическая, натуралистическая, этическая и многие другие.
Трудно сказать, какая из этих гипотез «лучше». По нашему мнению, ни одна из них не только не решает проблему происхождения религии, но и не ставит эту проблему по существу. Здесь мы подходим к вопросу о методе исследования условий и обстоятельств возникновения религии, о методе, который господствует в зарубежном идеалистическом религиоведении.
Второй том «Очерков истории исторической науки в СССР» охватывает в основном вторую половину XIX в.; изложение доводится до крупнейшего рубежа нашей историографии — начала ленинского периода исторической науки. Развитие и укрепление марксистско-ленинской концепции и кризис буржуазной историографии являются темой следующего, третьего тома.
Первые четыре главы настоящего тома освещают историографию России и тематически построены в соответствии с основными направлениями исторической науки, изучавшей прошлое нашей Родины. Первая посвящена революционно-демократическому направлению русской историографии, преимущественно 60-х годов XIX в., и включает революционно-демократические исторические концепции Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, Д. И. Писарева, Н. В. Шелгунова, М. А. Антоновича. В особый отдел выделено рассмотрение исторических взглядов А. П. Щапова, который при всем своеобразии демократического мировоззрения относится, несомненно, к этому же историографическому течению. В главе II характеризуется дворян…
Свои воспоминания о Гоголе, начатые сразу же после его смерти и в основном написанные в 1854 г., С. Т. Аксаков не успел закончить и издать. В 1880 г. отрывки из его работы были опубликованы И. С. Аксаковым в «Руси» (№ 4—6). Стремясь передать только главные факты, И. С. Аксаков сокращал труд своего отца и вносил в него очень большие редакционные изменения. В последующих публикациях «История знакомства» печаталась по тексту «Руси» с дополнением материалов, взятых из книги П. А. Кулиша «Записки о жизни Н. В. Гоголя…» (СПб., 1856). Впервые «История моего знакомства с Гоголем» была напечатана полностью Н. М. Павловым в 1890 г. («Русский архив», № 8).
Текст этой публикации распадается на две части: первая, охватывающая период с 1832 г. до середины 1843 г., является воспроизведением рукописи С. Т. Аксакова; вторая — с конца 1843 г. до начала 1852 г. — составлена самим Павловым, как он пишет, на основе подготовленных С. Т. Аксаковым материалов: переписки с Гоголем, выписок из писем Гоголя к другим лицам, выписок из семейной переписки и дневников. О том, что такой комплекс документов был подготовлен, пишет И. С. Аксаков (см. «Русь», 1880, № 6, стр. 17). Мы не можем судить, насколько полно были подобраны документы для этого периода, поскольку до нашего времени они в виде единого комплекса не дошли, а оказались рассредоточенными по различным хранилищам.
Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич принадлежал к числу тех профессиональных революционеров, которые еще на заре русского социалистического рабочего движения закладывали под руководством В. И. Ленина основы большевистской партии. С 1895 г. В. Д. Бонч-Бруевич находился в рядах Коммунистической партии и долго был одним из ближайших сотрудников В. И. Ленина.
Владимир Дмитриевич принимал деятельное участие в первой русской революции 1905—1907 гг., в февральской революции 1917 г., в подготовке и проведении Великой Октябрьской социалистической революции. Он был активным строителем молодого Советского государства, первым управляющим делами Совета Народных Комиссаров.
Старшее поколение большевиков всегда глубоко интересовалось вопросами религии, так как нам было ясно, что это общественное явление имело свои корни в глубинах народной жизни России. Мы отдавали себе точный отчет в том, какой огромной реакционной силой была господствовавшая в России государственная православная церковь, всегда готовая со всех своих 63 тысяч амвонов вести самую черносотенную, изуверскую, контрреволюционную агитацию и пропаганду.
И если народники не прочь даже были иногда в своих нелегальных писаниях для широких масс делать уступки их вековым религиозным предрассудкам, то мы — социал-демократы, стоявшие на позициях целостного материалистического мировоззрения, совершенно отвергали всякое идеалистическое миросозерцание, а в том числе, конечно, и религиозное
Н. П. Грацианский родился в 1886 г. в г. Скопине Рязанской губернии.
В 1906 г. он поступил на историко-филологический факультет Казанского университета, где прошел блестящую школу конкретно-исторического исследования у крупного специалиста по аграрной и политической истории Испании В. К. Пискорского (кроме того, он занимался также и в семинариях у известного специалиста по древней истории М. М. Хвостова).
Уже на студенческой скамье Н. П. Грацианский проделал большую исследовательскую работу по изучению парижских ремесленных цехов XIII-XIV вв.; его студенческая медальная работа на эту тему, тогда же подготовленная к печати для опубликования в «Ученых записках Казанского университета», вышла отдельной книгой по техническим причинам несколько позднее (в 1911 г.), после окончания Н. П. Грацианским университета (в 1910 г.).
Свои воспоминания о Гоголе, начатые сразу же после его смерти и в основном написанные в 1854 г., С. Т. Аксаков не успел закончить и издать. В 1880 г. отрывки из его работы были опубликованы И. С. Аксаковым в «Руси» (№ 4—6). Стремясь передать только главные факты, И. С. Аксаков сокращал труд своего отца и вносил в него очень большие редакционные изменения. В последующих публикациях «История знакомства» печаталась по тексту «Руси» с дополнением материалов, взятых из книги П. А. Кулиша «Записки о жизни Н. В. Гоголя…» (СПб., 1856).
Впервые «История моего знакомства с Гоголем» была напечатана полностью Н. М. Павловым в 1890 г. («Русский архив», № 8). Текст этой публикации распадается на две части: первая, охватывающая период с 1832 г. до середины 1843 г., является воспроизведением рукописи С. Т. Аксакова; вторая — с конца 1843 г. до начала 1852 г. — составлена самим Павловым, как он пишет, на основе подготовленных С. Т. Аксаковым материалов: переписки с Гоголем, выписок из писем Гоголя к другим лицам, выписок из семейной переписки и дневников.
Марксистско-ленинское исследование всемирной истории атеизма имеет актуальное значение потому, что обобщает опыт постепенного освобождения человечества от власти религиозных суеверий.
Заслуги буржуазных историков свободомыслия, игнорирующих материальные основы развития атеизма и отрицающих зависимость его от классовой борьбы, происходящей в обществе, разделенном на враждебные классы, сильно преувеличены. Эти ученые даже не собрали все необходимые документы для создания обобщающего труда по истории атеизма. Критика религии в Германии казалось бы достаточно изучена, но недавно выяснилось, что в 1714 г. в Магдебурге в одной из церквей была обнаружена рукопись, отрицавшая бога, сотворение мира и бессмертие души.¹
Марксистская разработка вопросов экономической истории становится все более актуальной задачей советских экономистов. Без этого невозможно правильное разрешение теоретических проблем экономической науки. Сама политическая экономия является исторической наукой, и ее глубокое понимание возможно лишь на базе широкого обобщения исторических фактов.
Марксистско-ленинское решение теоретических проблем политической экономии предполагает последовательное проведение принципов историзма в истолковании самых разнообразных явлений экономической жизни. Не случайно вопросы экономической истории занимают столь важное место в гениальных трудах классиков марксизма-ленинизма, особенно в работах Фр. Энгельса («Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Положение рабочего класса в Англии») и В. И. Ленина («Развитие капитализма в России» и др.). В первом и третьем томах «Капитала» К. Маркс также уделяет много внимания истории капитализма, его генезиса и последующего развития.
Второй том «Истории Чехословакии» является частью трехтомного научно-популярного издания, выпускаемого Институтом славяноведения Академии наук СССР.
Том открывается главой, посвященной буржуазно-демократической революции 1848 г. в западноевропейских странах, и особенно в чешских и словацких землях, и заканчивается характеристикой событий, относящихся к кануну Великой Октябрьской социалистической революции. Исторический период с 1848 по 1917 г. включает в свои рамки сложный комплекс проблем социально-экономического и национального развития Чехии и Словакии в условиях так называемого свободного капитализма и сменившего его на рубеже XIX и XX вв. периода империализма.
На протяжении этого времени в процессе совместной борьбы чешского и словацкого народов были подготовлены внутренние предпосылки их политического воссоединения в едином Чехословацком государстве, что стало реально возможным в тех политических и социальных условиях, которые создались в результате Великой Октябрьской социалистической революции.