Настоящая книга является второй частью VI тома «Истории философии», в котором рассматривается история философской и социологической мысли от Великой Октябрьской социалистической революции 1917 г. до наших дней.
Во 2ю книгу входят VII—XI главы, библиография к V и VI томам, предметный и именной указатели ко второй книге VI тома.
В шестом, заключительном томе «Истории философии» рассматривается развитие философской и социологической мысли от Великой Октябрьской социалистической революции 1917 года до наших дней.
В предыдущих томах история философской мысли излагалась по странам. В шестом томе принят другой способ изложения, обусловленный прежде всего некоторыми особенностями развития философской мысли в современную эпоху: философские учения, возникшие и развивавшиеся сначала в рамках отдельных стран, все явственнее стали приобретать международный характер, что с особой силой проявляется в условиях современной эпохи.
Настоящая книга представляет собой вторую часть учебного пособия по марксистсколенинской философии (первая часть — «Диалектический материализм»), подготовленного кафедрой марксистсколенинской философии Высшей партийной школы при ЦК КПСС.
Издание предназначено для слушателей высших партийных школ и высшего звена системы партийной учебы.
В первом томе «Истории философии в СССР» рассматривается история философской и социологической мысли народов СССР с древнейших времен до последней трети XVIII в.
Том подготовили к печати и отредактировали: доктор философских наук В. Е. Евграфов (руководитель авторского коллектива), академик АН Таджикской ССР А. М. Богоутдинов, членкорреспондент АН СССР М. Т. Иовчук, доктора философских наук Ш. Ф. Мамедов, А. Н. Маслин, кандидаты философских наук М. Н. Пеунова, З. В. Смирнова, [академик М. Н. Тихомиров], доктор философских наук И. Я. Щипанов.
Во втором томе «Истории философии в СССР» освещается развитие философской и социологической мысли в России в эпоху разложения крепостнического строя и постепенного перехода к капитализму. Хронологически эта эпоха охватывает около столетия, примерно с последней трети восемнадцатого века и до конца пятидесятых—начала шестидесятых годов девятнадцатого века. В экономическом и политическом развитии страны в это время выделяются два периода: 1) период постепенного разложения феодальнокрепостнической системы и формирования капиталистических отношений (примерно до тридцатых годов XIX в.) и 2) период кризиса крепостного строя и развития капитализма (30—50 годы XIX в.).
Разумеется, эти исторические рамки указывают лишь главное направление общественного прогресса страны, определяющего собою в конечном счете развитие философской мысли. Для понимания же конкретных исторических условий и особенностей этого развития необходимо рассмотреть изменения, происшедшие в указанную эпоху в экономике, политическом строе и научной мысли России.
Третий том посвящен развитию философской и социологической мысли народов СССР в эпоху отмены крепостного права и развития домонополистического капитализма (конец 50х—середина 90х годов XIX в.). Особое внимание в томе уделяется рассмотрению материалистической философии революционных демократов и просветителей 60х годов XIX в.—Чернышевского, Добролюбова, Писарева, Шелгунова, Н. СерноСоловьевича, Антоновича и др.
Освещены философия и социология революционного и либерального народничества, показаны течения идеалистической философии (Вл. Соловьев, Л. Толстой, Достоевский, неославянофилы, неокантианцы, позитивисты идеалистического толка, представители буржуазной социологической мысли и др.).
История борьбы идей материализма и идеализма в естествознании, анализ общих и специфических черт развития философской и социологической мысли народов СССР, первоначальный этап распространения и понимания идей марксистской философии в России представителями различных общественнополитических течений, роль первых марксистских кружков, особенно Плеханова и его группы «Освобождение труда», в борьбе против народничества, ревизионизма, за победу марксистской философии получили свое отражение в этом томе «Истории философии в СССР».
В многогранном наследии духовной культуры человечества, на фундаменте которой выросло марксистсколенинское учение, особое место занимает история философии. Любая наука, стремящаяся к новым творческим результатам, не может быть равнодушной к своему прошлому, к своей истории. И пожалуй, наибольшая связь со своим прошлым существует у философской науки, оперирующей понятиями и категориями максимальной общности.
На необходимость изучения истории философии как лучшего пути совершенствования и развития теоретического, творческого мышления не раз указывали классики марксизмаленинизма. По словам Ф. Энгельса, «теоретическое мышление является прирожденным свойством только в виде способности. Эта способность должна быть развита, усовершенствована, а для этого не существует до сих пор никакого иного средства, кроме изучения всей предшествующей философии»
Аврелий Августин (354—430) — виднейший теолог и философ западнохристианской церкви. Родился в Северной Африке, в г. Тагасте (на территории современного Алжира), в семье небогатого римского чиновника. Учился в местной школе, а затем в школе риторики в Карфагене. Одно время примыкал к распространенному тогда движению манихеев и в 383 г. приехал в Рим, где возглавил школу риторики.
Разочаровавшись затем в манихействе, увлекся скептицизмом (в платоновскоакадемическом варианте Аркесилая и Карнеада). Переехав затем в Меднолаи (Милан), Августин сблизился с христианскими кругами, группировавшимися вокруг епископа Амвросия, весьма влиятельного в то время деятеля западнохристианской церкви. Примерно к этому времени относится увлечение Августина платоновско-неоплатоновской философией.
Рассмотрение основных принципов и противоречий феноменологии — учения, разработанного немецким философом Эдмундом Гуссерлем (1859—1938), — во многом совпадает с анализом основных идей, парадоксов и трудностей буржуазной мысли нашего столетия. Дело в том, что Гуссерль был одним из мыслителей, оказавших решающее воздействие на развитие буржуазной философии XX в., наиболее отчетливо впитавших и выразивших все новые тенденции и веяния современной философской мысли, прошедших вместе с нею основные и очень знаменательные этапы ее эволюции.
Влияние Гуссерля лишь в малой степени измеряется существованием в разных странах мира исследовательских центров гуссерлианства (архив Гуссерля в Лувене, во Фрайбурге в Брейсгау, в Страсбурге и т. д.), прямых последователей Гуссерля (Э. Финк, Л. Ландгребе, ВанБреда, Р. Ингарден и др.).
В пятом томе «Истории философии» рассматривается развитие философской и социологической мысли от начала эпохи империализма (конец XIX в.) до Великой Октябрьской социалистической революции 1917 года.
С середины 90х годов XIX в. начинается новый период в истории марксизма — период ленинизма, ленинский этап в философии марксизма. В пятом томе «Истории философии» освещается творческое развитие марксистской философии Лениным в борьбе за создание марксистской партии рабочего класса и подготовку социалистической революции в России. В книге прослеживается также распространение марксистских философских идей в рабочем движении других стран и разработка марксистами этих стран вопросов философии, борьба против реформизма и ревизионизма в философии и социологии.
