Во втором томе «Истории философии» рассматривается развитие философской мысли в Англии, Франции, Германии в период от французской буржуазной революции 1789 г. до революций 1848 г., до появления пролетарского революционного движения и возникновения марксизма.
Во втором томе освещается развитие философской и социологической мысли в России, Польше, Югославии, Румынии, Чехии и Словакии, Венгрии, Болгарии в период кризиса и падения феодального строя и утверждения капитализма, до возникновения революционного рабочего движения и распространения марксизма в этих странах, т. е., примерно, с конца первой четверти XIX в. до 60—70 годов XIX в. Во II томе «Истории философии» дается изложение философской и социологической мысли в Соединенных Штатах Америки во второй четверти и середине XIX в., в период до гражданской войны 1861—1865 гг., и в странах Латинской Америки с начала XIX в. до 70-х годов XIX в., т. е. в период разложения феодализма и утверждения капитализма в этих странах. Второй том включает в себя изложение истории философской мысли в Индии, Китае, Японии в период разложения и кризиса феодального строя и зарождения капиталистических отношений в этих странах, т. е. с конца XVIII в., примерно, до 60-х годов XIX в.
Третий том «Всемирной истории» и следующий IV посвящены той эпохе в истории человечества, которая известна под названием «средние века», или «средневековье». Хронологически средневековье занимает отрезок времени между древней историей, закончившейся гибелью рабовладельческого общества, и новой историей, начавшейся переходом к капитализму. Термин «средние века» возник в Италии в кругах литераторов и историков в XV—XVI вв. и носит условный характер.
Марксистско-ленинская историческая наука, рассматривающая исторический процесс как закономерную смену общественно-экономических формаций, понимает под средними веками такую фазу исторического развития человечества, когда в большинстве стран Азии и Европы и в ряде стран Африки господствовал феодальный способ производства. Средние века — это эпоха возникновения, развития и упадка феодального способа производства, феодальных общественных отношений во всемирном масштабе.
Знаменитая автобиография Петра Абеляра (1079—1142 гг.), известная под наименованием «История моих бедствий» и публикуемая в настоящем издании, представляет чрезвычайно большой интерес для читателя. Она принадлежит перу прославленного философа — магистра «свободных искусств», одного из самых крупных представителей ранней городской культуры во Франции, который восстал против безоговорочного авторитета католической церкви и подвергся за это с ее стороны жесточайшим преследованиям. «История моих бедствий» интересна особенно тем, что она дает яркое и наглядное представление об идеологической борьбе, кипевшей во Франции в первой половине XII в., и позволяет понять реакционную роль католической церкви в этой борьбе.
Резко отличающаяся и от средневековых хроник, регистрирующих события в их внешней последовательности, и от средневековых трактатов, с их схоластическими рассуждениями и умозаключениями, автобиография Абеляра может рассматриваться как образец весьма ранней мемуарной литературы, тем более редкостной для того времени, что она раскрывает перед читателем душевные переживания человека, подвергшегося преследованиям со стороны католической церкви.
В начале XX века арабские страны находились под господством империалистических держав. Арабские страны Азии входили тогда в состав Османской империи, которая уже сама превратилась в полуколонию великих европейских держав; в ней особенно активно действовала агентура кайзеровской Германии, обеспечивавшая преобладание германского империализма в этой все более дряхлевшей империи. Из всех стран Арабского Востока только отсталые и труднодоступные страны Аравийского полуострова были относительно независимы, ибо власть султанской Турции в них являлась, по сути дела, эфемерной и номинальной.
В арабских странах Африки установили свое господство Англия и Франция. Первая еще в конце XIX века превратила в свои колонии Египет и Судан, вторая подчинила Алжир, захватив его в 1830 году, Тунис, который она завоевала в восьмидесятых годах XIX века, и Марокко, где захватническую политику Франция начала проводить в конце XIX века. Италия в 1911 году напала на Ливию и стала устанавливать в ней свое колониальное господство.
Швеция — крупная капиталистическая страна в Северной Европе. Она превосходит соседние с ней государства: Финляндию, Норвегию и Данию как по размерам территории и численности населения, так и по уровню развития экономики.
Швеция расположена на Скандинавском полуострове и вытянута в направлении, близком к меридиональному, между 55°20′—69°04′ северной широты и 10°58′—24°10′ восточной долготы. Наибольшая протяженность территории страны с севера на юг достигает 1575 км, ширина же колеблется от 250 до 450 км, уменьшаясь лишь на крайнем юге, на полуострове Сконе, до 70—90 км. По занимаемой территории (449 тыс. кв. км) Швеция стоит на третьем месте среди капиталистических стран Европы, уступая лишь Франции (551 тыс. кв. км) и Испании (503 тыс. кв. км).
В этой книге рассматривается готическое искусство эпохи его возникновения и расцвета, когда формировались и утверждались основные художественные принципы готики. Основной материал почерпнут из истории готического искусства Франции, где этот стиль получил свое классическое выражение.
Издание содержит множество иллюстраций.
Настоящий том «Очерков истории СССР», охватывающий время с 80-х годов XV в. до начала XVII в. (1618 г.), посвящен тому периоду истории нашей Родины, когда в силу глубоких социально-экономических процессов, протекавших в недрах феодального общества, укрепилось Русское государство, централизация которого была ускорена потребностями обороны.
Основная задача тома состоит в том, чтобы, осветив эти процессы, изложить историю великого русского народа, взявшего на себя роль объединителя национальностей¹, а также историю украинского, белорусского народов, народов Прибалтики, Молдавии, Кавказа, Средней Азии, Сибири и др., исторически связанных с русским народом и ныне входящих в состав Союза Советских Социалистических Республик.
Настоящий том «Очерков истории СССР», охватывающий время с 80-х годов XV в. до начала XVII в. (1618 г.), посвящен тому периоду истории нашей Родины, когда в силу глубоких социально-экономических процессов, протекавших в недрах феодального общества, укрепилось Русское государство, централизация которого была ускорена потребностями обороны.
Основная задача тома состоит в том, чтобы, осветив эти процессы, изложить историю великого русского народа, взявшего на себя роль объединителя национальностей¹, а также историю украинского, белорусского народов, народов Прибалтики, Молдавии, Кавказа, Средней Азии, Сибири и др., исторически связанных с русским народом и ныне входящих в состав Союза Советских Социалистических Республик.
Китай занимает видное место в мировой истории. Своим активным творческим трудом китайский народ внес огромный вклад в сокровищницу человеческой культуры. Китай в течение многих столетий по своему культурному, экономическому, политическому и военному значению был ведущей страной Восточной Азии.
В новое время Китай становится объектом колониальной экспансии капиталистических стран, центром сосредоточения империалистических противоречий на Тихом океане. Капиталистические державы — Англия, США, Франция, Япония и другие — закабалили Китай, превратили его в полуколонию. Но китайский народ не примирился с порабощением страны иноземными угнетателями. В течение ста лет шла непрерывная, упорная борьба против внешних врагов и внутренней реакции.
Марксизм-ленинизм даёт единственно правильный критерий для оценки философских систем прошлого. Этот критерий связан прежде всего с тем неопровержимо установленным фактом, что возникновение марксизма — идеологии рабочего класса — стало переломным событием всей идейной жизни человечества, революцией в философии.
«Философия марксизма есть материализм. В течение всей новейшей истории Европы, и особенно в конце XVIII века, во Франции, где разыгралась решительная битва против всяческого средневекового хлама, против крепостничества в учреждениях и в идеях, материализм оказался единственной последовательной философией, верной всем учениям естественных наук, враждебной суевериям, ханжеству и т. п…. Маркс не остановился на материализме XVIII века, а двинул философию вперед… Главное из этих приобретений — диалектика, т. е. учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи…