Мир не удастся сохранить автоматически. За упрочение мира нужно упорно и повседневно бороться.
Для всех честных и благородных людей борьба за мир отождествляется ныне с борьбой за свободу и прогресс человечества, за защиту морального, духовного, умственного и материального достояния человека.
Для всех трудящихся, независимо от их национальности, вероисповедания, цвета кожи или образа жизни, борьба за мир означает борьбу за уничтожение источника и социальных корней, порождающих атмосферу грабежа, эксплуатации и насилия человека над человеком, т. е. означает борьбу за новый, лучший общественный строй.
Так в позднейшей из гомеровских поэм — «Одиссее» (XIX, 172—179) — отразились воспоминания о некогда великой Критской державе. Немногим больше знали о ней вплоть до самого конца XIX в. Краткие упоминания у Фукидида, Платона и Аристотеля, более подробные, но зато и явно недостоверные рассказы Геродота и Диодора, несколько строк в библии, да отдельные предметы, обнаруженные в Египте, Сирии и на самом Крите,— вот, пожалуй, все, чем располагали ученые полвека тому назад. Да и эти скудные источники в полной мере удалось использовать только после того, как лопата археолога добыла из недр земли то, что в них было скрыто тысячелетиями.
В результате раскопок, производившихся целой плеядой археологов во главе с Артуром Эвансом (1893—1894, 1900—1905, 1913 и 1920 гг.), вновь была открыта культура Крита подобно тому, как незадолго до этого (1870—1876 гг.) Генрихом Шлиманом были открыты Троя и Микены. Туман мифов и преданий постепенно рассеивался, и начали обрисовываться контуры подлинных исторических событий. В летописи древней истории человечества удалось восстановить одну из важнейших страниц.
В Вестфальский мирный договор 1648 г., положивший конец Тридцатилетней войне, был включён, в качестве «союзника Швеции», Magnus dux Moscoviae — великий князь Московский. По ознакомлении с текстом договора русское правительство выразило протест против «умаления царского титула», но включение России в трактат о мире приняло как нечто должное.
Правда, в течение почти четырёх лет переговоров воюющих держав в Мюнстере и Оснабрюке (1645—1648) русские дипломаты ни разу там не показывались — на это были свои причины; но в дипломатической переписке 20-х и 30-х гг. XVII в. и в газетах этого времени имя России как союзника Швеции появляется достаточно часто, чтобы это могло остаться незамеченным историками. Между тем даже в самых обширных трудах по истории Тридцатилетней войны Россия не упоминается, и её роль в великом европейском конфликте первой половины XVII в. остаётся невыясненной.
Сто лет тому назад пламенные слова основоположников научного коммунизма оповестили пролетариев всех стран о рождении нового, революционного учения, о великой революции в философии, произведённой открытием диалектического и исторического материализма.
Путь марксистского мировоззрения за истекшие сто лет — это победоносное развитие нового, революционного учения с момента, когда оно только что появилось на свет и далеко ещё не преобладало в рабочем движении, и до сегодняшнего дня, когда оно стало господствующим мировоззрением двухсотмиллионного советского народа и знаменем борьбы трудящихся всех стран за прочный мир, за народную демократию, за коммунизм.
Из всех наук мне всегда казались самыми волнующими и интересными те, которые говорили о человеке, его происхождении и развитии, его пути через века.
Раскопки последнего столетия дали ценнейшие материалы, по которым антропологи и археологи смогли восстановить облик первобытного человека и образ его жизни.
Марксистская наука объяснила нам, как постепенно, в течение тысячелетий эволюции, огонь человеческого разума зажегся в глазах нашего животного предка, как труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь направляли развитие человека от обезьяны.
Предлагаемый вниманию советского читателя труд доктора исторических наук профессора Абрама Борисовича Рановича «Эллинизм и его историческая роль» — последнее произведение этого выдающегося советского специалиста по истории древнего мира.
А. Б. Ранович готовил эту книгу в течение многих лет и закончил ее в последних числах декабря 1947 г., за несколько месяцев до своей смерти.
История эллинизма в том или ином аспекте уже давно привлекала к себе внимание А. Б. Рановича. Общими проблемами этого периода он непосредственно занимался в течение всего последнего десятилетия своей жизни.
Великая Октябрьская социалистическая революция открыла новую эру в истории человечества. Рабочие и крестьяне под руководством партии Ленина — Сталина свергли власть империалистов в России, создали свою, народную, советскую власть и начали строить новое, социалистическое общество на одной шестой части земли.
В неимоверно тяжелой войне против интервентов и белогвардейцев трудящиеся Страны Советов отстояли свое право строить новую, свободную жизнь, жизнь без капиталистов и помещиков. Советская власть спасла нашу Родину от полуколониального, зависимого положения, от угрозы полного закабаления иностранным капиталом.
В минувшем году всё прогрессивное человечество отмечало столетний юбилей европейских революций 1848 года.
Революции эти, согласно замечательному определению Маркса, «были лишь мелкими эпизодами — ничтожными щелями и трещинами в твёрдой коре европейского общества. Но они обнаружили под ней бездну… Шумно и беспорядочно провозгласили они освобождение пролетариата — эту тайну XIX столетия и его революции»¹.
Марксизм — великая научная теория, верное оружие пролетариата в его борьбе за уничтожение капиталистического строя и победу коммунизма. Ленин и Сталин гениально продолжили учение марксизма, обогатив и развив всё его содержание на основе нового опыта освободительной борьбы пролетариата и строительства социализма в нашей стране. Победа социализма в СССР — замечательное свидетельство теоретической мощи и практически действенного значения марксизма-ленинизма.
Характеризуя великий научный подвиг Маркса и Энгельса, непреходящее значение их научного открытия, Ленин говорил:
«Великая всемирно-историческая заслуга Маркса и Энгельса состоит в том, что они научным анализом доказали неизбежность краха капитализма и перехода его к коммунизму, в котором не будет больше эксплуатации человека человеком.
Вопрос о присоединении Казахстана к России представляет для историков большой интерес. Во-первых, это один из неразработанных вопросов истории Казахстана, во-вторых, объективный смысл присоединения Казахстана к России в дореволюционной историографии затушевывался, извращался в угоду колониальной политике царизма. В некоторых работах советских историков, в частности, в первом издании «Истории Казахской ССР», также не раскрыт исторический смысл этого акта. В монографии Н. Г. Аполловой присоединение Казахстана к России рассматривается как прогрессивное явление в истории казахского народа.
Ограничивая тему 30-ми годами XVIII века, автор подробно исследует материалы о предпосылках и конкретной истории присоединения Казахстана к России. В этом плане рассматриваются как социально-экономические и внутриполитические предпосылки подданства казахских жузов России, так и предпосылки, вытекающие из внешнеполитической обстановки Казахстана 20-х годов XVIII века.