Проблема революций и эволюций в науке и обществе находится в фокусе пристального внимания исследователей науки и техники1. Методологами разработаны модели революций в науке, которые оказывают существенное влияние на изменения в картине мира, направлениях научного поиска, идеалах и нормах науки. Белым пятном остаются технологические революции, изменяющие среду обитания и вызывающие трансформации социальности и сознания. Уже в начале XX в. научно-технический прогресс вызывал неоднозначное к себе отношение среди философов техники, ученых и литераторов. К началу XXI в. обострилось противостояние технооптимистов и технопессимистов. Проблемы техноценоза (Б. И. Кудрин) и технодетерминизма выходят на первый план в дискуссиях по социальной философии технонауки. К XXI в. разрастается гигантский социотехнический организм, в котором интегрированы наука, технологии, образование, политика, экономика, бизнес, промышленность, социум, культура. Феномен технонауки побуждает задуматься над изменением качества революционных и коэволюционных процессов в этом взаимосвязанном мире. При ускорении темпов развития техногенной цивилизации научно-технологические революции приняли перманентный и каскадный характер, на позитивном полюсе ускоряя динамику социальных трансформаций, а на негативном – инициируя ситуации рисков, требующие прорывов и новых революционных решений. Благодаря основным технологическим революциям XX – начала XXI в. повседневная жизнь приобрела новые социальные качества, такие как технологически обеспеченное беспрепятственное передвижение по планете, мобильность, информационная взаимосвязанность, ускорение темпов развития, комфорт. Актуальна проблема управления коэволюцией технонауки, социума, культуры. В решении проблем гармонизации социотехносферы ключевую роль должны сыграть гуманитарные технологии культуры синтеза, ориентированной на сотрудничество во имя мира и общего блага.
Статья исследует судьбы русских философов и интеллектуалов, оказавшихся «лишними» в своей стране после падения Российской империи и создания СССР. В центре внимания — события, связанные с «философским пароходом» 1922 года, когда группа философов и мыслителей была вынуждена эмигрировать из-за несоответствия их взглядов ценностям новой страны. Ключевым источником для анализа служит книга доктора философских наук, профессора МГУ А. Н. Чумакова «Философский пароход», в которой подробно рассматриваются не только биографии изгнанников, но и культурные, социальные и политические контексты их жизни. Затронута также широкая панорама нашей современной российской философской жизни, в связи с актуальными до настоящего времени последствиями этой беспрецедентной акции. Рассматривается концепция гражданского общества в трактовке А. Н. Чумакова, который последователен в отстаивании и в эмпирическом осовременивании содержания гражданского общества с позиций либеральной демократии. Статья акцентирует внимание на том, как этот исторический эпизод повлиял на развитие философии и интеллектуальной традиции в России. Исследование показывает, что «философский пароход» стал важным событием для науки, философии и культуры, а также осмысливает последствия этой трагедии для последующих поколений мыслителей. В статье также отмечаются выдающиеся заслуги А. Н. Чумакова, творчески и организационно умело руководившим, как талантливый философ, неустанный и преданный подвижник, Российским философским обществом в течение трех десятилетий в постсоветской истории как одним из реально и эффективно функционирующих научных сообществ нашей страны.
Статья посвящена рассмотрению теории воспитания профессионала - важной и вполне самостоятельной области научного знания, объективно делящегося на два больших направления: воспитание в общегражданском, аксиологическом смысле и собственно профессиональное воспитание. Аксиологический компонент в структуре профессиональной методологической культуры современного выпускника университета предполагает формирование у него определенной системы нравственных и идейных ценностей: патриотизм, гражданственность, гуманизм, определяющих и регламентирующих и профессиональные усилия специалиста в любой сфере деятельности, и его социальные отношения. Когда мы говорим о воспитании профессионала в какой_то определенной области, то, удерживая в поле зрения вышеобозначенные задачи, мы должны уделить особое внимание целому ряду важных, но все_таки частных обстоятельств, таких как воспитание культуры профессионального мышления; освоение профессиональных речевых оборотов (вплоть до слэнга); развитие типичных для данной профессии поведенческих паттернов и т. п.
Музыкальное наследие Анатолия Ивановича Кусякова - это настоящее уникальное явление в современной отечественной музыкальной культуре второй половины ХХ столетия. Выдающийся художник, автор крупных симфонических, вокальных и инструментальных произведений для народных инструментов поражает глубиной своего философского подхода к музыкальному творчеству. Музыка композитора отражает философские и социальные проблемы общества, в котором он жил и работал. Его произведения отличаются богатством чувств, а также разнообразием творческих идей. Они являются своеобразным мостом между традициями русской классической школы и музыкой ультрасовременной, в которых четко прослеживается ход времени. Предметом данного исследования является глубокое погружение в метафизическую составляющую музыкального творчества А. И. Кусякова. Наша цель не просто описать его музыку, но и проанализировать скрытые за музыкальными формами философские и духовные идеи, традиции русской духовности, воплощенные в его произведениях. Это предполагает анализ не только музыкального языка Кусякова, но и исследование его мироощущений, отраженных в музыке, выявление особенной художественной картины мира художника, сформированной на основе этих мироощущений. Для достижения этой цели необходимо было обратиться к целому ряду источников и методик: во-первых, провести детальный музыковедческий анализ его произведений, во-вторых, изучить биографические факты из жизни композитора, его интервью, статьи, документы, что позволило адекватно понять тот исторический контекст, в котором жил и творил композитор. В результате исследования представлена всесторонняя картина метафизической составляющей творчества художника, раскрывающая глубину его художественных замыслов. Автор статьи приходит к выводу, что музыкальное наследие А. И. Кусякова представляет собой бесценный опыт художника, который вносит новое понимание мира в жизнь и сознание современного российского человека. Этот опыт преобразует взаимоотношения между человеком и окружающим миром, стремясь к объединению, целостности и прямому контакту с миром. Он также ведет человека к гармоничной и самодостаточной духовной жизни. Думается, что изучение материалов работы поможет получить более полное представление о творчестве композитора Анатолия Кусякова, понять и оценить его существенный вклад в развитие отечественного музыкального искусства второй половины ХХ столетия. Статья приурочена к памятной дате - 80-летию со дня рождения А. И. Кусякова.
Эта брошюра — отклик на обострившийся в последние годы в самых разных кругах нашего общества интерес к христианскому гуманизму. Это явление автор рассматривает, обращаясь к тем произведениям современной зарубежной литературы и искусства, в которых делается попытка художественного осмысления таких вопросов, как соотношение общечеловеческого и религиозного в христианском гуманизме; роль христианского гуманизма в решении глобальных проблем современности; борьба различных тенденций в рамках христианско-гуманистических движений.
В статье осуществлен анализ ключевых значений наказания в истории европейской мысли. От архаичных смыслов изгнания авторы переходят к изучению более многообразных античных трактовок, включающих в себя градацию наказаний, в зависимости от вины преступника. Историко-культурный анализ продолжается обзором средневековых концепций наказания и его понимания в эпоху Просвещения. Модерн связывается со все большей гуманизацией наказания, а также унификацией представлений о нем, ставшим сегодня глобальным. Максимумом выражения этих идей можно считать философские идеи о наказании Мишеля Фуко и Жиля Делеза, одновременно выявивших переход системы наказаний от воспитания к управлению затратами. Авторы статьи понимают этот поворот как кризис в понимании наказания и делают предположение, что мы находимся на пороге новой парадигмы в трактовке наказания и создании многовекторных систем, отличающихся от однонаправленной, сформировавшейся в эпоху модерна.
Цель. В статье даётся характеристика основных трансформационных особенностей современных социальных взаимоотношений, связанных с коррозией идеи гуманизма, тенденцией потери человеком своей идентичности и отчуждением от своей сущности.
Процедура и методы. Работа выполнена на основе системного подхода с использованием методов классификации и сравнительного анализа.
Результаты. Установлено, что новая социальная реальность неразрывно связана с цифровой революцией, которая не только породила идеи трансгуманизма, но и повлияла на практические изменения человека как биологического существа. Глубинные трансформации связаны с воздействием информации на сознание и память людей. Заменой реальных форм общения между людьми становится блогерство как общение с виртуальным искусственным субъектом.
Теоретическая и/или практическая значимость. Авторы статьи приходят к выводу, что современная социальная реальность – это становление цифрового человека и цифрового общества как проявление псевдогуманизма.
Статья посвящена исследованию института амнистии и помилования как важнейших механизмов правового регулирования, направленных на гуманизацию уголовной политики и смягчение последствий уголовных наказаний. В работе анализируются исторические корни и эволюция данных понятий, их правовая природа и соотношение в контексте современного законодательства. Рассматриваются примеры применения амнистии и помилования, а также их влияние на систему уголовного правосудия и общественные отношения. Особое внимание уделяется правовым основаниям и процедурам, связанным с процессом амнистии и помилования, а также критическим аспектам, таким как возможные злоупотребления и общественная реакция. В заключении подчеркивается необходимость дальнейшего совершенствования законодательства в данной области с целью повышения эффективности и справедливости применения этих институтов. Статья будет полезна как для специалистов в области права, так и для широкого круга читателей, интересующихся вопросами уголовной политики и прав человека.
В статье представлен философский анализ проблемы смерти животных и их статуса в человеческом обществе. Предпринимается попытка найти вариант возможности признания животных как «смертных» в специфически животном смысле, без претензии на исключительно человеческое право быть смертным. В статье рассматривается концепция «взаимного включения» между человеческим и животным, которая предполагает переопределение фундаментальных понятий «жизнь» и «смерть» в их возможной причастности как человеческому, так и животному. Рассматриваются концепции биополитики, танатополитики и некрополитики, которые предполагают управление жизнью и смертью человека в их возможности включить в себя животное, и утверждается специфический смысл животного, включенного в контекст человеческого, которое в этом смысле получает большую определенность.
Бессмертие рассматривается как базовый архетип и ключевая экзистенциальная проблема. Цель - выявить базовые модельные решения на материале религиозных верований, философских рефлексий и культурных практик, опираясь на историю от зрелой античности (включая ветхозаветный регион) через Средневековье к гуманистической культуре вплоть до постгуманистических прожектов наших дней. Рабочая гипотеза состоит в наличии трёх базовых версий решения проблемы: естественной, сверхъестественной и искусственной моделей бессмертия. Естественное бессмертие исходит из принципа имматериальности души, концептуализируемого идеализмом. Сверхъестественное - из веры в Бога, способного творить чудеса. Искусственное полагается на демиургическую потенцию, заключённую в людях. Языческая и теистическая версии дополняют друг друга, формируя в культуре влиятельные мифологически фундированные идейно-эмоциональные комплексы. Искусственное бессмертие обрело новую актуальность благодаря трансгуманизму, но новизна обусловлена технократическим дизайном древних духовных практик. Искусственное бессмертие в постгуманистическом горизонте представляет собой проект построения новой цивилизации - антицивилизации (практически во всех известных значениях). Начиная от Просвещения и до постмодерна западные авторы «забалтывают» проблему, подменяя сущность обзором псевдорешений и «критикой архаики». Это один из модусов деонтологизации сущего, которая служит ключевой духовной интенцией эпохи постмодерна: «забвение бытия» через «вынесение за скобки» проблемы бессмертия. В решении проблемы бессмертия находится ключ к построению персоналистической онтологии.