Минуло более 200 лет со времени образования США. За два с лишним века своей истории эта страна повидала немало политических деятелей. Одни из них оставили едва заметный след в ее жизни, другие совсем забыты. Но были и такие, чьи имена известны всему миру. К их числу относится Вудро Вильсон, занимавший пост президента в 1913–1921 гг. По мнению многих американских буржуазных историков, он принадлежит к разряду «великих президентов» США.
Усилиями правительственного пропагандистского аппарата, созданного в 1917 г. в связи с вступлением США в первую мировую войну, стал складываться своеобразный культ Вильсона. Этот культ и поныне процветает в США. Вильсона нередко изображают искренним защитником прав американского народа, неутомимым борцом за дело мира, демократии и справедливости, за свободу и независимость всех стран, особенно малых. Но эти утверждения весьма далеки от действительности.
Конференция коммунистических и рабочих партий Европы, состоявшаяся 29—30 июня 1976 года в Берлине, закрепила то отмежевание ряда западных компартий от политической системы и политических порядков СССР, которое исподволь складывалось в последнее десятилетие.
Формула этого отмежевания может быть выражена в следующих словах: “Такой политический путь к социализму, такие политические методы строительства социализма и такой политический вариант построенного социалистического общества, какие осуществились в России, не подходят и просто неприменимы для наших стран с глубокими традициями демократии и свободы, и притом в условиях экономики, культуры и беспрепятственности внутри- и межгосударственных человеческих контактов последней трети XX века; нам нужен и наши народы примут только демократический вариант социалистического общества — общество свободного социализма”.
На долю афганского народа выпали тяжелые испытания. Рожденная по его воле в результате апрельской революции 1978 года Демократическая Республика Афганистан подверглась яростному натиску внешних врагов. Империалисты США, действуя сообща с пекинскими гегемонистами и при активной поддержке правящих режимов Пакистана и Египта, сразу же после революции стали плести заговор против молодой, еще неокрепшей демократической республики.
Цель заговора — ликвидировать в Афганистане прогрессивный строй, реставрировать феодальные порядки, лишить афганский народ его независимости и свободы.
Автор этой книги несколько лет работал корреспондентом «Правды» в странах Индокитая. Он хорошо знает Кампуцию, ее народ. С первых дней января 1979 года, после победы восстания против клики Пол Пота — Иент Сари, В. Н. Скворцов находился в Кампуции, встречался и беседовал с бойцами и командирами революционной армии, с организаторами антиполитовского подполья, со многими кампуцийцами, очевидцами осуществления зловещей политики геноцида.
В книге рассказывается о чудовищных злодеяниях полпотовского режима, действовавшего по указке из Пекина, о том, как зарождалось и развивалось движение сопротивления кровавой клике, о победе народной революции и строительстве новой жизни в освобожденной Кампуции.
Газетный репортаж. Кажется, прошел день и он потерял свою актуальность. События в мире мелькают, словно в калейдоскопе, вчерашняя злободневность уходит в прошлое, уступает место свежим фактам, выхваченным из самой гущи жизни нашей беспокойной планеты. И все-таки настоящий репортаж — это не бабочка-однодневка. Ведь журналист, передавший в редакцию отчет с места события, выступает как летописец эпохи.
Именно его непосредственное восприятие происходящего сохранится для потомков, на, увы, желтеющих с годами, но все же нетленных газетных страницах. Его свидетельству — свидетельству очевидца будут доверять будущие историки. Именно поэтому настоящий репортаж далеко перерастает рамки простой фиксации событий. Репортер обращается к читателям как первоисследователь жизни, он обязан предельно четко обозначить место нового факта в ряду других, динамически с ним связанных, провести нить от события к явлению, к процессу.
Школыная, да и университетская практика старого времени исходила из резкого противоположения средних веков и Ренессанса. Средние века — это господство церковной догмы, отсутствие яркого развития науки и искусства, мистика и мракобесие. Ренессанс, наоборот, отбрасывает всю эту «ночь» средневековья, обращается к светлой античности, к ее свободной философии, свободной от всяких казенных приказов, к скульптуре обнаженного человеческого тела, к земной, привольной и ничем не связанной свободе индивидуального и общественного развития. Так говорилось в старину.
И сейчас еще живы почтенных лет люди, которые были когда-то воспитаны на этой абстрактно-метафизической концепции двух культур, из которых одна-де резко сменила другую и вернулась к свободе античного мира. Концепция эта, может быть и верная в некоторых своих абстрактных категориях, трактуется, однако, в настоящее время намного сложнее и к тому же учитывает связь европейского Ренессанса с Ренессансом других, неевропейских, культур, поэтому повторять эту абстрактную схему резкого перехода в Европе от средних веков к Ренессансу давно уже стало невозможно.
Принятие новой Конституции СССР продемонстрировало непреложный факт единодушного одобрения и полной поддержки всеми советскими людьми политики Коммунистической партии и Советского государства, главное содержание деятельности которых составляет забота о человеке, о благе всего советского народа, о социальном прогрессе человечества, прочном мире во всем мире.
Новая Конституция СССР явилась концентрационным итогом всего 60-летнего развития Советского государства. Она ярко свидетельствует о том, что идеи, провозглашенные Октябрем, заветы Ленина успешно претворяются в жизнь.
Гигантские массы народа быстро приобщались к политике. До сих пор трудящиеся получали правдивые сведения о политическом положении из подпольных изданий, теперь они узнавали о нем на открытых собраниях. Вся страна бурно митинговала. Митинги превратились в одну из важных форм политического просвещения. Они проходили на фабриках и заводах, в казармах и концертных залах, на улицах и площадях. Повсюду шли нескончаемые споры. Массы словно торопились наверстать упущенное за долгие годы вынужденного молчания.
Газеты были полны сообщениями о созыве собраний: трудящиеся организовывались по профессиям, по партиям. На улицу со своими призывами вышли партии, не имевшие до того свободной трибуны. Появились новые политические партии и группировки. Развернули свою деятельность запрещенные прежде организации — профсоюзы, фабзавкомы. Начали быстро расти новые организации — Советы рабочих, солдатских и крестьянских депутатов, комитеты в армии и деревне. Жгучие, конкретные вопросы волновали изголодавшиеся и исстрадавшиеся массы: будет ли мир, дадут ли хлеб, получат ли крестьяне землю, сохранится ли свобода?
«Мы создали новое общество, общество, подобного которому человечество еще не знало. Это — общество бескризисной, постоянно растущей экономики, зрелых социалистических отношений, подлинной свободы. Это — общество твердой уверенности в будущем, светлых коммунистических перспектив.
Перед ним открыты безграничные просторы дальнейшего всестороннего прогресса. Другой главный итог пройденного пути — наш советский образ жизни. Атмосфера подлинного коллективизма и товарищества, сплоченность, дружба всех наций и народов страны, которые крепнут день ото дня, нравственное здоровье, которое делает нас сильными, стойкими,— таковы яркие грани нашего образа жизни, таковы великие завоевания социализма, вошедшие в плыть и кровь нашей действительности.
Новая книга доктора философских наук И. В. Бычко посвящена проблеме, вокруг которой в современном мире ведется острая идеологическая борьба. Автор критически анализирует трактовку свободы, представленную в немарксистских формах материализма, фрейдизме и особенно экзистенциализме, претендующем на право называться «философией свободы».
Он убедительно показывает, что блуждание в „лабиринтах свободы“ приводит идеологов современной буржуазии к своеобразной модернизации классических буржуазных концепций свободы, демонстрируя неспособность буржуазной философии в принципе решить эту проблему.