В годы первой русской революции широкое распространение и признание в массах приобрела революционная поэзия. Этому способствовали социал-демократические газеты и журналы, листовки, песенники и другие издания.
Вопросам литературы уделяли большое внимание ленинская «Искра», газеты «Вперед», «Пролетарий», «Новая жизнь». «Искра» неоднократно писала о могучем воздействии на массы революционной песни. В статье В. И. Ленина «Начало демонстрации» и в сообщениях «Из нашей общественной жизни» (1901, № 13), написанных по поводу волнений и демонстраций в Нижнем Новгороде в связи с высылкой Горького из города, говорилось о том, что все выступления в защиту писателя сопровождаются песнями борьбы.
В семье свободных народов стран, образующих социалистическую систему, достойное место занимает талантливый и трудолюбивый польский народ. Под руководством Польской объединенной рабочей партии, в братском единстве с Советским Союзом и всеми странами народной демократии он успешно идет по пути строительства социализма.
Победам, одержанным польским народом в созидательном труде на благо мира и социализма, предшествовал длительный и полный трудностей период борьбы польских трудящихся против чужеземных угнетателей, за свободу и независимость страны, против польских помещиков и капиталистов. Много страниц неувядаемой славы, упорной борьбы, героизма и самопожертвования вписано в историю польского рабочего движения.
Мордва до Великой Октябрьской революции не имела своей письменности. Те несколько богослужебных книг, переведенных церковниками на мордовский язык, не могут идти в счет. Причиной такого положения была руссификаторская политика царского правительства. Мордва была почти поголовно неграмотной.
Однако в быту мордвы, как и многих других народов царской России, также неграмотных, было необходимо иметь какие-то знаки для закрепления за собой различной собственности. Мордва в течение многих веков прибегала к помощи разнообразных и многочисленных знаков собственности, которые раньше охраняли родовую, а позднее семейную собственность.
Данная книга является вторым томом «Очерков по истории русской журналистики и критики», выпущенных Издательством Ленинградского университета в 1950 г.
В книге две части: «Шестидесятые годы» и «Семидесятые — девяностые годы» XIX в. Каждая часть открывается обзорной главой, в которой дается характеристика общественного и литературного движения, состояния журналистики и цензурной политики правительства.
В последующих главах анализируются либо отдельные органы печати, либо группы периодических изданий. В книге рассматривается развитие провинциальной прессы, формирование журнальных и газетных жанров.
Михаил Николаевич Покровский принадлежит к числу передовых представителей русской интеллигенции, которые связали свою жизнь с ленинской партией и посвятили себя целиком борьбе за дело рабочего класса, трудового народа. Ему выпало большое счастье работать под непосредственным руководством В. И. Ленина, великая честь быть ветераном большевистской гвардии. В нем слились воедино черты революционера и государственного деятеля, крупного ученого и публициста.
Мировоззрение М. Н. Покровского складывалось путем крайне сложным и противоречивым: он стал убежденным коммунистом — деятелем Коммунистической партии в результате преодоления колебаний, ошибок и заблуждений. Все это, несомненно, сказалось на его творчестве, на его многочисленных исторических трудах.
Верховный тайный совет был низвергнут шляхетством. Казалось бы, с его падением давно подготовлявшаяся дворянская реакция должна была найти свое политическое завершение: власть должна была перейти в руки того класса, который при Петре должен был поступиться ею в пользу коалиции крупных землевладельцев с владельцами торгового капитала.
Это было бы до такой степени естественно, что многим историкам кажется, будто именно так и случилось. Собравши воедино кое-какие меры императрицы Анны, шедшие навстречу пожеланиям шляхетских проектов 1730 года, выводят заключение, что Анна, не согласившись поделиться с дворянами властью, вознаградила их за то уступками в социальной области.
Третья книга «Истории виолончельного искусства» посвящена исследованию данной области музыкальной культуры в нашей стране. Эта книга продолжает предыдущую, в которой шла речь об истоках виолончельного искусства в России и его развитии до начала 60-х годов XIX века; здесь рассматривается период формирования и расцвета русской классической виолончельной школы (1860—1917), а также период становления преемственно связанной с ней советской виолончельной школы.
Развитие русской классической виолончельной школы неотделимо от развития русского классического музыкального искусства в целом, неотделимо от общего развития музыкальной жизни в стране и плодотворной деятельности первых русских консерваторий.
Советская общественность проявляет большой интерес к многовековой истории связей русского народа с другими народами нашей Родины. Изучение этого вопроса имеет немалое значение для правильного понимания исторических корней братских взаимоотношений между советскими народами в наши дни.
Советское государство — многонациональное, нерушимая дружба между народами является одной из основных движущих сил нашего общества. На базе социалистического государства и марксистско-ленинской идеологии выросли и развиваются советские социалистические нации, они сплочены в братской семье Союза Советских Социалистических Республик.
Предлагаемое внимание читателя учебное пособие подготовлено кафедрой истории международного рабочего и национально-освободительного движения ВПШ при ЦК КПСС. Оно составлено в соответствии с программой местных Высших партийных школ и рассчитано на слушателей партийных школ, партийный и профсоюзный актив, а также на занимающихся политическим и мобилизационным работам.
Одни из лучших страниц в «Улугбеке» — те, что содержат характеристики ходжи Ахрара, «деревенского шейха», возглавившего силы реакции в последние годы жизни Улугбека и использовавшего свой религиозный авторитет для захвата политической власти, которую ему удалось сохранять в течение почти 40 лет. В. Бартольд ошибочно считает всех шейхов дервишских орденов «защитниками интересов народных масс» и утверждает, что ходжа Ахрар «своим богатством и влиянием старался пользоваться на благо народа»⁷.
Однако в то же время им сделан совершенно правильный вывод о том, что в Средней Азии (в противоположность Ирану) при Тимуридах дервишские шейхи выступают под лозунгом защиты шариата против верхушки официального духовенства и книжного богословия, представлявших «аристократические слои населения», и против верховной власти во главе с Улугбеком, стремившимися придерживаться монгольских традиций.