SCI Библиотека

При проведении лесорастительного районирования Монголии было выявлено 5 новых местонахождений пихты сибирской (Abies sibirica) в Дархадской, Западно-Хэнтэйской, Восточно-Хэнтэйской провинцииЗабайкальской лесорастительной области. Установлено географическое положение, долгота и широта местонахождения, высота деревьев, диаметр.

Систематика нескольких родов Hyacinthaceae Старого Света остается недостаточно изученной понастоящее время. Наиболее сложным представляется род Scilla s.l., относительно состава рода Hyacinthus также нет единого мнения. Мы получили последовательности участка trnL-F хлоропластного генома для Hyacinthustranscaspicus и Hyacinthella atropatana. Полученные методом наибольшего сходства деревья показывают, что обасреднеазиатских вида рода Hyacinthus оказываются внутри пределов клады рода Fessia в понимании F. Speta (1998)и связаны только отдаленным родством с H. orientalis. Наши данные показывают, что Hyacinthella atropatanaна дереве находится далеко от большинства видов рода Hyacinthella и оказывается близким по отношению кNectaroscilla hyacinthoides. Габитуально эти два вида имеют очень мало общего, поэтому для рассмотрения обоснованности их объединения в один род требуется детальное изучение всего комплекса признаков этих и родственных им таксонов.

Pulsatilla magadanensis (Ranunculaceae) - уникальный вид, эндемик с очень ограниченным ареаломв пределах Магаданской области. По современным молекулярно-филогенетическим данным P. magadanensis отнесен к подроду Preonanthus с возможным близким родством с высокогорными реликтами рода, такими, какP. alpina и P. aurea, и является одним из базальных представителей рода Pulsatilla. Кратко охарактеризованы морфология, распространение, экология, сезонный ритм, семенная продуктивность, особенности прорастания семян и филогенетическое положение. От большинства других представителей рода P. magadanensis отличаетсятем, что имеет пять листочков околоцветника и пурпурные тычиночные нити. Размножается генеративно, семенная продуктивность невысокая и существенно различается в разные годы. Всхожесть семян, как правило,низкая, они теряют жизнеспособность в течение 2-3 лет. Большая часть ареала P. magadanensis расположена насеверном побережье Охотского моря, в окрестностях г. Магадана, ее площадь составляет около 50 км2. Известно одно точечное местонахождение вида на отрогах хр. Анначаг в 250 км к северу от г. Магадана. Вид занесен вКрасные книги Магаданской области и России, он требует также включения в Список МСОП с категорией VU(критерий: D2). Не охраняется ни на одной ООПТ в Магаданской области, рекомендуется объявить классическоеместонахождение P. magadanensis памятником природы.

Изучение редких эндемичных видов растений является важным аспектом сохранения биоразнообразия. Побережье оз. Байкал обладает большим разнообразием редких эндемичных видов растений, одним из них является Craniospermum subvillosum Lehm. Он является облигатным псаммофитом с узкой экологической амплитудой. Негативное воздействие на данный вид оказывает рекреационная нагрузка и изменение уровня воды в оз. Байкал. В работе представлены результаты исследования на восточном побережье в окрестностях села Горячинск Республики Бурятия в 2009 и 2023 гг. Проведена оценка состояния ценопопуляций, занимаемой ими площади, численности, плотности. Выявлены возрастные состояния и составлены онтогенетические спектры. Полученные данные послужат основой для дальнейшего мониторинга и разработки мер по охране этого вида.

В статье проанализированы факты нарушения языковых, коммуникативных и этических норм современного русского языка в цифровых медиа, которые являются частью современной интернет-коммуникации. Авторами поднимается проблема негативного влияния СМИ на русскую речевую культуру из-за низкого качества производимых информационных продуктов. В работе на конкретных примерах показаны типичные для современной русской речи тенденции к злоупотреблению неоправданными заимствованиями, к вульгаризации и жаргонизации, к стиранию нормативных и этических границ в интернет-пространстве. Отмечается, что типичной чертой современной речевой ситуации является злоупотребление англицизмами. В современных средствах массовой информации также наблюдается эта тенденция, и именно СМИ зачастую способствуют популяризации новых заимствований у населения. Это может быть обусловлено различными факторами: модой, желанием журналистов казаться более образованными и т.д.

Статья посвящена философско-эстетической интерпретации критических произведений писателя, искусствоведа, художественного и архитектурного критика Нестора Васильевича Кукольника (1809-1868), посвященных архитектуре раннего эклектизма в России. Воззрения автора на архитектуру, в контексте противоречивых мировоззренческих тенденций эпохи романтизма, соотносятся с принципами философско-эстетической концепции единства в разнообразии, реализация которой нацелена на достижение качественно новой архитектуры «высокого вкуса». К утверждению художественной значимости нового полисти-листического подхода в архитектуре критик приходит путем выявления преемственности и общности стилеобразования. Результатом критической рефлексии Н.В. Кукольника можно считать философско-эстетическую декомпозицию принципа единства в разнообразии в его прикладном значении в области архитектурного творчества периода отечественного архитектурного эклектизма XIX века, не утратившего актуальности в наши дни.

Статья посвящена изучению русских пословиц и поговорок, описывающих состояние сна. В них отражены традиционные народные представления о том, что происходит с человеком в этом состоянии, как он воспринимает мир. «Сонные» пословицы и поговорки свидетельствуют, явно или косвенно, о сжатии и расширении времени во сне. Пространство снореальности воспринимается как незнакомое место, в которое можно вернуться, чтобы его «поправить». Во сне человек становится «думным», «думает не свою думу» или «не в своем уме». Его ментальное состояние трактуется как «чужое», вызывающее «несанкционированное» речепорождение. Сон наделяется взаимоисключающими характеристиками, рассматривается то в координатах смерти, то в координатах жизни.

В статье рассматриваются идеи средневекового мыслителя Ф. Аквинского, вносящие вклад в решение проблемы обоснования веры и знания. Представлен контекст формирования средневековой философской мысли и продемонстрированы ее связи с античной интеллектуальной традицией. Показаны сущностные характеристики и обозначена проблематика философии Средних веков. Доказано, что концепты творения и откровения являются ведущими принципами средневековой онтологии и гносеологии. Отмечен вклад Ф. Аквинского в интеллектуальное наследие заявленного исторического периода. Проанализированы пять доказательств бытия Бога. В заключении проведенного исследования обозначены векторы развития и оказанного влияния идей Ф. Аквинского на последующие интеллектуальные направления.

В статье рассматриваются две тенденции во взаимоотношениях народов - тенденция к обособлению и тенденция к объединению. Этноцентрическое убеждение древних людей в своем природном превосходстве над другими народами сосуществует со стремлением к мирным, добрососедским отношениям. Средневековые центральноазиатские мыслители говорят о равенстве людей всех национальностей и необходимости диалога культур. В Новое время идее евроцентризма противостоит отказ воспринимать неевропейские народы как менее полноценные и развитые. В XXI в. солидарность провозглашена одной из фундаментальных ценностей человечества. Автор приходит к выводу, что идея равноправных, дружеских отношений между народами глубоко укоренена в человеческом бытии. Ее развитие обусловлено логикой разворачивания общественной жизнедеятельности человека и является формой воплощения культуры как созидательного, творческого процесса.

В статье акцент сделан на рассмотрении культурного опыта в феноменологии немецкого мыслителя Курта Ставенхагена (1884-1951). Дается оценка соотнесению явленности и неявленности вещей посредством их трансцендирования через природу и логос в сравнении с культурным опытом. Установлено, что категория культурного опыта в сопоставлении с эстетическим опытом дает представление о направленности трансцендирования вещей, а также становится дополнительным источником трансценденции. В подходе Ставенхагена выделяется характеристика культурного опыта как феноменологический ракурс схватывания вещей. При этом ключевой проблемой исследования является недостаточная полнота представлений о том, какое место отдано культурному опыту в трансцендировании вещей. Отчасти концепция Ставенхагена этот пробел восполняет.