SCI Библиотека

Создание Германской демократической республики — огромный успех лагеря мира и демократии. Германская демократическая республика возникла на основе роста и активизации демократических прогрессивных сил немецкого народа, что стало возможным лишь благодаря мудрой политике Советского Союза, проводимой в отношении Германии.

Рассматривая Ялтинские и Потсдамские решения как базу для мирного урегулирования германской проблемы и для создания прочного и длительного мира, Советский Союз неизменно стремится к демилитаризации и демократизации Германии, к ликвидации остатков гитлеровского фашизма, к созданию единой демократической миролюбивой Германии.

Петр ехал в Воронеж с необыкновенной быстротой, так что, отправившись из Москвы 19 февраля 1699 г. вечером, был уже 22-го на месте¹. С дороги, несмотря на такую быстроту, он все же успел написать в Москву, по крайней мере Н. М. Зотову, как это видно из его сохранившегося ответа. «Нашего смирения сослужителю, геру протодиакону Р. А., — писал Петру в своем ответе 23 февраля шутовской патриарх Н. М. Зотов, — со всего компанией о господе здравствовали. Благодарствую вашей любви за возвещение путешествия вашего при добром здравии (о чем уведомлен от азовского владыки) и впредь о сем нам ведомо чините».

Далее идет ряд каких-то намеков по поводу масленицы, для нас теперь мало понятных, так как письмо Петра к Зотову, подавшее повод к этим намекам, не сохранилось: «Зело удивляемся вашей дерзости, что изгнанную нашу рабыню, то есть масленицу, за товарыща приняли, не взяв у нас о том свободы; только ведайте: есть при ней иные товарыщи: Ивашка и Еремка, и вы от них опаситесь, чтоб они вас от дела не отволокли, а мы их дружбу знаем больше вашего. Сего числа поехали к вам оподдикаючи наши Готовцов и Бехтеев, с которыми наказано от нас подати вам словесно мир и благословение, а масленицу и товарыщев ее отлучити, понеже при трудех такие товарыщи не потребны.

Из заграничного путешествия Петр вернулся в Москву 25 августа 1698 г. вечером: «в вечернях», как обозначено время его въезда в город в Походном журнале, «к 6 часам» по обыкновенному европейскому счету, как обозначил это время цесарский посол Гавриент в донесении в Вену¹. Все было необычайно в возвращении царя в столицу из его необычайного путешествия.

В Москве ждали Петра именно на этой неделе, на которой он и приехал: генералу Гордону в его рязанскую деревню Красную Слободу, где он проводил августовские дни, сообщал из Москвы полковник Левистон в письме, полученном Гордоном 21 августа², что прибытие государя ожидают в Москве на текущей неделе — но, конечно, никто в столице не мог знать точно о дне и часе приезда, поэтому даже и ближайшие друзья из «компании» не могли оказать подобающей встречи. Тем менее можно говорить о встрече на старый манер, как встречали возвращавшихся из походов прежних царей. Принятое при отъезде инкогнито было, таким образом, сохранено и при возвращении.

Падение Золотой Орды еще не означало прекращения борьбы Московского государства с татарами. Покорение Казани и Астрахани и подчинение ногайской орды в XVI в. были огромным успехом правительства Ивана IV, но также не были концом вековой борьбы с татарами.

В XVII в. Московскому государству приходилось иметь дело с последними из уцелевших татарских царств — Крымом и ногайскими ордами, и тем не менее борьба с ними все еще сохраняла значение весьма важного фактора в жизни Московского государства.

Мы расстались с Е. И. Украинцевым рано утром 28 августа 1699 г. в тот момент, когда он с посольством на корабле «Крепость», отслужив молебен, вышел при пушечных салютах из Керченского гирла в Черное море. Последуем за ним в этом путешествии, которое, как вообще и все свое посольство, он подробно описывал в обширных и обстоятельных отписках в Москву и в столь же обстоятельном статейном списке.

В тот же день, 28 августа, корабль проплыл мимо Кафы (Феодосия), которую путешественникам не было видно с корабля, так как она расположена в лимане; а затем в течение трех дней, 28, 29 и 30 августа, огибали Крым, держась в 8—10 верстах от берега в виду Айских гор (Яйлы), подвигаясь медленно, не на всех парусах, «а на иных местех и постаивая, ожидая пристава», который должен был на своем корабле нагнать посольство, что и случилось 31 августа рано утром, не доезжая верст 50 до Балаклавы¹.

В 1929 году группа сотрудников газеты «Смена» посетила М. Горького. В беседе с ними Алексей Максимович высказал свои соображения о необходимости создания для молодежи книги о происхождении религии. Позднее М. Горький не раз возвращался к этой мысли и в 1933-34 годах сам составил план серии книг, разъясняющих исторические и экономические причины происхождения религиозных суеверий.

В эту серию он предлагал включить книги: «Как появились люди на земле», «Как люди овладели огнем», «Для чего и как люди сочинили сказки», «Как люди научились думать», «Что такое религия и для чего она выдумана», «Книгу о жрецах и священниках». Замыслы Горького послужили путеводной нитью автору предлагаемой ныне вниманию читателя книги «От суеверий к науке».

Документы раннего христианства были до последнего времени предметом почти исключительно теологического и только отчасти философского изучения; как произведения текущей литературы своей эпохи, как отражение социальных состояний и социальных настроений известного века, ни апокалипсы, ни послания, ни евангелия совсем не изучались.

Благодаря такой узости и однобокости метода могли удержаться до наших дней суждения о христианстве как единой стройной религии, провозглашенной основоположниками, которые жили в эпоху императоров дома Юлиев-Клавдиев (14—68 гг. н. э.), возвестили новую мораль, незнакомую античному миру, и определили принципы построения новой общественной организации, получившей название вселенской церкви. Миф о первоначальном, чистом, неиспорченном христианстве продолжает и теперь существовать, повторяется не только в вероисповедных кругах, но также молчаливо принимается и учеными либерального образа мысли.

Книга П. К. Фортунатова рассказывает о международных отношениях, связанных с так называемым «восточным вопросом», и о причинах русско-турецкой войны 1877—1878 гг. Автор в популярной форме излагает ход военных операций русской армии против турок и показывает изумительный героизм русских солдат. П. К. Фортунатов прослеживает роль болгарских дружин в совместной борьбе против турок и даёт картину внутреннего положения болгарских земель до их освобождения.

В книге описывается боевая дружба русских и болгар и подчёркивается вековая дружба братских славянских народов. Все события, излагаемые в настоящей работе, датируются по новому стилю.

Прокопий жил в один из переломных периодов истории, в бурное время революции рабов и варварских вторжений, в эпоху, являющуюся рубежом между античным рабовладельческим миром и новой феодальной формацией.

Товарищ Сталин дал гениальное определение социальной сущности переворота, отделяющего античный мир от средневекового, как революции рабов. «Революция рабов ликвидировала рабовладельцев и отменила рабовладельческую форму эксплуатации трудящихся».¹ Это замечательное указание товарища Сталина знаменует собой новый этап в разработке марксистской наукой проблемы перехода от древнего мира к средним векам.

Греко-Персидские войны начала V в. до н. э. — одна из самых ярких страниц в истории человечества, и можно с уверенностью сказать, что некоторое представление об этих войнах имеется у любого культурного человека.

Не все читавшие в юности об Аристиде и Фемистокле помнят биографии этих деятелей, но наверное у каждого читателя более или менее сохранилась в памяти известная общая картина этой волнующей эпохи греческой истории. Картина эта приблизительно такова.