Приведены результаты аналитического изучения медных и бронзовых изделий петровской культуры XIX-XVIII вв. до н. э. с использованием сканирующей электронной микроскопии. Выборка представлена орудиями труда, слитками, предметами вооружения и украшениями, происходящими из материалов поселений и могильников Южного Зауралья и Среднего Притоболья (54 экз.). Произведена визуализация поверхности изделий с изучением топологии распределения элементного состава и структуры металла во вторичных (SE) и обратно отраженных (BSE) электронах для выявления фазового состава образцов. Полученные результаты позволили заключить, что в этот период началось широкое освоение ковеллин-халькозиновых, а также блеклых руд с борнитом, галенитом, возможно, и пород из зон окисления колчеданных залежей, наряду с использованием минералов из верхней части зоны окисления - малахита, азурита, тенорита. Подобные инновационные сдвиги в технологии горного дела привели к значительному усовершенствованию литья и приемов обработки металла. При выплавке металла в составе шихты использовались медные руды, обогащенные мышьяковистыми минералами,- арсенаты и арсениды совместно с оловосодержащими рудами. Источниками оловянных бронз являлись месторождения Северного и Центрального Казахстана, где руды представлены как чистым касситеритом, так и полиметаллическими ассоциациями с сульфидами. Обмен слитками и готовыми изделиями из сплавов Cu+Sn, Cu+Sn+As достаточно интенсивно развивался в широтном, в основном западном, направлении.
В настоящее время невозможно представить нашу жизнь без этической концепции великого немецкого философа И. Канта, которая не потеряла актуальности на протяжении столетий, помогая людям разобраться в себе, анализируя свои поступки.
В работах И. Кант отвечает на важные вопросы, относящиеся к таким понятиям, как «свобода», «справедливость», «долг», «ответственность», «воля», «разум».
Согласно философии И. Канта, человек с высокими моральными принципами обладает свободой воли. Он не подчиняется чьим-либо указаниям, а руководствуется исключительно своим разумом. Этот разум определяет намерения человека, которые он воплощает в жизнь благодаря своей воле.
Воля человека полностью самостоятельна и дает возможность создавать собственные законы.
Эти законы становятся универсальными для человека как нравственного существа. Одновременно с этим человек подчиняется этим законам, которые сам и устанавливает. Эти законы становятся для него долгом.
Работа посвящена всестороннему анализу материалов поздненеолитической стоянки в Северном Прикаспии. Типологическим методом установлена неоднородность керамического инвентаря. Технико-технологический анализ исходного пластичного сырья и рецептуры формовочных масс продемонстрировал серьезные различия, позволившие выделить три группы керамики. Сравнением каменного инвентаря памятника по разным видам сырья выявлено два варианта кремнево-кварцитового комплекса. Первый по типам орудий близок к каиршакским материалам (трапеции, скребки стрельчатые и с «мордочкой»), второй - к тентексорским (массивность заготовок, характер ретуши). Это подтверждает предположение о преемственности каменной индустрии от развитого до позднего неолита. Трасологический анализ показал, что в качестве наконечников стрел использовались трапеции с уплощающей ретушью. Коллекции из кварцита ближе к прикаспийской культуре. По данным радиоуглеродного анализа стоянка Же-калган I имеет наиболее поздний возраст среди памятников тентексорского типа. Сделан вывод, что площадь памятника заселялась неоднократно в течение позднего неолита.
Кант в своей научно-педагогической деятельности работал над составлением лекций по педагогике, которые были собраны и обобщены его учеником Ф. Т. Ринком. В работах Кант поставил один из ключевых вопросов философии и педагогики: «В чем заключено назначение человека как родового существа?». В 1798 году в сочинении «Антропология с прагматической точки зрения» философ говорил о необходимости человека стремиться к совершенству как к достижению своего назначения, а главным средством совершенствования человека он считал воспитание, осуществляемое с помощью пропорционального развития его природных способностей. Воспитание, по Канту, есть искусство, наряду с искусством управлять, и является труднейшей задачей человека.
После религиозных войн в Европе XVI и XVII веков континентальная наука переживает эксплицитное развитие, отражающееся в различных сферах человеческой деятельности. От века географических открытий до Первой мировой войны европейская наука окончательно утратила путеводную нить, соединявшую когда-то трансцендентное и имманентное. Формальная философия от его ярких представителей Античности Р. Декарта и Г. Лейбница автономизировалась до рационального логистического формализма. Логистика формализма ятромеханики рассматривалась в материи, где если и проявляется божественное, то только через Бога как великого часовщика.
Безусловно, как и любые (будь то философские, научные, творческие или даже бытовые идеи) воззрения И. Канта уже несколько столетий подвергаются как тщательному анализу, основанному на согласии с тезисами философа, так и критике, вскрывающей противоречия и идеализированные конструкции, далекие от реальности. Дискуссии возникали как среди современников мыслителя, так и продолжаются у его последователей. Наше время не является исключением. Это говорит не столько о противоречивости тех или иных утверждений, сколько о точности отдельных доводов, уместности и без преувеличения вечности предложенных философом идей как в теоретическом, так и эмпирическом аспектах.
Размышления, содержащиеся в данной статье, находят свою отправную фундаментальную основу в работах выдающегося кенигсбергского мыслителя И. Канта в части становления вопроса о естественных правах человека как нравственных началах. Предложенная им характеристика права положительного (статутного) и негативного (естественного) определяет за последним приоритетное поведенческое — начало формирования личности. Основанием выдвинутого мыслителем тезиса послужило то, что негативное право представляется как сложный социальный процесс раскрытия в человеке моральных предписаний, способствующих обретению человеческой сущности.
Сегодня в условиях смены мировоззрения в глобальном масштабе происходит переосмысление социального существования и функционирования человека в обществе. По-другому оцениваются актуальная и потенциальная реализации субъектности, субъект как таковой, что напрямую влияет на правовую сферу.
Еще Сократ видел в познании самого себя суть философского анализа. В дальнейшем философская мысль постоянно обращалась к пониманию субъективности бытия и ее природы. Но было ли это познание какого-то отдельного человека? Конечно нет. Для философского анализа требуется субъект как отражение бытия вообще. Но бытие слишком широкое понятие, необходимо было выделить основополагающую суть бытия человеческого. Животные связаны напрямую и детерминированы бытием природы, где существует достаточно жесткая, объективная детерминация. Человеческое мироустройство — более сложное для однозначного понимания бытия образование. Детерминация в нем не имеет безусловной силы и направленности, а носит статистический и вероятностный характер.
И. Кант является мыслителем, чье идейное наследие о человеке и праве, праве и морали, правовом государстве и правовом сознании, конституции и конституционализме и т. п. активно используются в зависимости от контекста, конъюнктуры, цивилизационной идентичности и ситуативной интерпретации людьми самых разных взглядов (принимая, что кантовские «философские идеи и государственно-правовые воззрения сложно анализировать ввиду бесчисленного количества ответвлений его концепции. Государственно-правовые взгляды мыслителя рассеяны в его многочисленных трудах, посвященных этике, эстетике и философии).