Марксизм-ленинизм даёт единственно правильный критерий для оценки философских систем прошлого. Этот критерий связан прежде всего с тем неопровержимо установленным фактом, что возникновение марксизма — идеологии рабочего класса — стало переломным событием всей идейной жизни человечества, революцией в философии.
«Философия марксизма есть материализм. В течение всей новейшей истории Европы, и особенно в конце XVIII века, во Франции, где разыгралась решительная битва против всяческого средневекового хлама, против крепостничества в учреждениях и в идеях, материализм оказался единственной последовательной философией, верной всем учениям естественных наук, враждебной суевериям, ханжеству и т. п…. Маркс не остановился на материализме XVIII века, а двинул философию вперед… Главное из этих приобретений — диалектика, т. е. учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи…
Давно прошли те времена, когда капитал в погоне за наживой способствовал развитию науки и техники.
В XX веке, и особенно в период общего кризиса капитализма, монополистические тресты и компании, сосредоточившие в своих руках основную массу производительных сил капиталистических стран, варварски ограничивают и тормозят развитие этих сил, в огромных масштабах уничтожают и растрачивают их в годы кризисов и войн. И хотя, несмотря на это, производительные силы продолжают развиваться и в эпоху монополистического капитализма, с каждым годом все страшнее и чудовищнее становится уродливость этого развития.
Красных кровель черепица.
Венский пригород в дыму….
Приказали зацепиться пехотинцу одному,
приказали подобраться к амбразуре угловой,
приказали постараться возвратиться с головой.
Институт этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР переиздает труд выдающегося русского учёного-китаиста Никиты Яковлевича Бичурина, известного под монашеским именем о. Иакинфа.
Являясь одним из ярчайших представителей русского востоковедения XIX в., Бичурин создал в конце своей жизни книгу «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена», намного опередившую по охвату материала и качеству перевода современных ему авторов и не уступающую аналогичным переводам позднейших авторов.
Народы тунгусского племени искони доныне занимают восточную оконечность Средней Азии, от 34° до 56° северной широты, от 136° до 158° долготы. Судя по названию, которое китайская история дала сим народам еще в отдаленной древности, нельзя сомневаться в единстве их происхождения; а признаки единоплеменности их глубоко напечаталены в сходстве облика, наречий и поверий, а особенно в давности родственных связей между владетельными домами.
Но местность, время и обстоятельства исподволь давно уже положили начало разделению сего племени на две части, южную и северную; природа отделила их одну от другой огромным хребтом Чан-бошань. Владения южных тунгусов ныне носят название королевства Чаосянь, владения вторых — название Маньчжугурень, что значит царство Маньчжу или Маньчжурия.
Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV—XVI вв. представляют исключительный по своей ценности источник для изучения социально-экономических отношений, политического строя, права, наконец, быта периода феодальной раздробленности и эпохи формирования Русского централизованного государства.
Духовные и договорные грамоты отражают процесс экономического объединения русских земель (рост общественного разделения труда, развитие торговых связей и т. д.). Таковы формулы грамот об охране торговли («путь чист без рубежа»), о единстве таможенного обложения и т. д., свидетельствующие о расширении экономических связей, подготавливающим ликвидацию феодальной раздробленности.
Нет на земле такого человеческого общества, в котором не делалось бы по крайней мере попыток проникнуть в отдаленнейшее прошлое. Древние греки, или эллины, уже две с половиной тысячи лет тому назад достигли высокого культурного развития. Сохранилось много литературных памятников, знакомящих нас с тем, как жили и мыслили передовые народы древности. Но, изучая эти памятники, мы убеждаемся, как мало знали даже самые образованные люди древнего мира о природе, земле и ее обитателях, какие небылицы принимались за чистую монету даже самыми просвещенными из них.
Заглянем, например, в «Одиссею» Гомера, в поэму, которая является одной из жемчужин мировой литературы. В ней, в девятой песне, Одиссей рассказывает о том, как во время своего путешествия, полного самых удивительных приключений, он от мирных лотофагов, то есть народа, питающегося лотосами, попал к вызывающим ужас одноглазым уродам, к свирепым, «не знающим правды», циклопам.
Названный свод составлен в Устюге Великом в первой четверти XVI в. Составитель его объединил в одном летописном своде местную Устюжскую летопись конца XV в., сокращенную редакцию общерусского летописного свода, сделанную в Москве в 1494 г., ростовскую обработку общерусского летописного свода 1423 г., сделанную в Ростове в 1446 г., Новгородский Летописный Свод 1448 г. и неизвестный, но чрезвычайно интересный летописный свод, содержащий в первой своей части текст Начального Свода и Повести Временных Лет, которая, открывая собой этот свод, а затем и Устюжский Свод, служила для них своеобразным историческим введением.
Во второй части сборника «Рабочее движение в России 1861—1884 гг.» помещены документы и материалы о рабочем движении за период 1875—1884 гг.
Предисловие члена-корреспондента Академии наук СССР А. М. Панкратовой, помещенное в первой части сборника, является вводной статьей и ко второй части. В предисловии освещен процесс формирования пролетариата в России, положение пролетариата и рабочее движение за период с 1861 по 1884 г.
Также все то, что было указано в предисловии «От составителей» к первой части,— о целях издания, принципах отбора документов, характере их обработки, расположении материалов, использованных источниках — относится целиком и к настоящей, второй части.
Мир не удастся сохранить автоматически. За упрочение мира нужно упорно и повседневно бороться.
Для всех честных и благородных людей борьба за мир отождествляется ныне с борьбой за свободу и прогресс человечества, за защиту морального, духовного, умственного и материального достояния человека.
Для всех трудящихся, независимо от их национальности, вероисповедания, цвета кожи или образа жизни, борьба за мир означает борьбу за уничтожение источника и социальных корней, порождающих атмосферу грабежа, эксплуатации и насилия человека над человеком, т. е. означает борьбу за новый, лучший общественный строй.