Статья посвящена изучению круговых танцев тюрко-монгольских народов Сибири и Туркестана в сопоставительном плане. Данный феномен рассматривается с применением семиотического подхода. Круговые танцы и их элементы несут в себе конкретные смыслы, которые изменяются с течением времени при сохранении инвариантных характеристик. Показана семиотическая природа круговых танцев, их формальные и содержательные стороны. Отмечены общие и специфические характеристики круговых танцев сопредельных регионов. Различия связаны с контаминацией смыслов в уйгурском танце сама под влиянием современных религиозных воззрений. Вместе с тем круговые танцы свидетельствуют об общих древних началах становления данных явлений народной хореографии.
Предпросмотр статьи
Идентификаторы и классификаторы
- SCI
- Искусство
Одним из путей постижения уникальности народов в плане их взглядов на мир в прошлом и настоящем являются круговые танцы [Uyghur Identity 2024; Абдуллаева 2023]. Они также дают возможность сравнительно-исторической характеристики культуры и истории конкретных этносов [Abdullayev 2021]. В этом смысле представляют интерес круговые танцы народов Сибири и Туркестана, исторически связанные между собой и являющиеся темой данной статьи. Предмет исследования – сопоставление уйгурского и сибирских круговых танцев. Со стороны формы для них характерен круговой характер исполнения, а со стороны семантики – выражение идеи единства сообщества, связи с природой и других смыслов.
Список литературы
1. Абдуллаев С. Н. Фортификационный опыт раннесредневековых уйгуров // Музеефикация фортификационных сооружений: проблемы и пути их решения. Смоленск: Свиток, 2021. С. 23-25.
Abdullaev S. N. Fortifikatsionnyy opyt rannesrednevekovykh uygurov [Fortification experience of the early medieval Uyghurs]. In Muzeefikatsiya fortifikatsionnykh sooruzheniy: problemy i puti ikh resheniya [Museification of fortification structures: problems and solutions]. Smolensk, Svitok, 2021, pp. 23-25. (In Russian).
2. Абдуллаев С. Н. Уйгурский круговой танец “Сама” // Круговые танцы народов Евразии: актуальные вопросы изучения, сохранения, укрепления традиций. Якутск, 2024. С. 47-56.
Abdullaev S. N. Uygurskiy krugovoy tanets “Sama” [Uyghur circle dance “Sama”]. In Krugovyie tantsy narodov Evrazii: aktual’nyye voprosy izucheniya, sokhraneniya, ukrepleniya tradittsyi. [Circular dances of the peoples of Eurasia: current issues of studying, preserving, strengthening traditions]. Yakutsk, 2024, pp. 47-56. (In Russian).
3. Абдуллаев С. Н., Абдуллаева Г. С. Уйгурский танец “Сама” как феномен сибирского и восточно-туркестанского культурного пространства // Социальная интеграция и развитие этнокультур в евразийском пространстве: сборник материалов международной научной конференции. Вып. 12. Том 2. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2023. С. 6-10.
Abdullaev S. N., Abdullaeva G. S. Uygurskiy krugovoy tanets “Sama” kak fenomen sibirskogo i vostochno-turkestanskogo kul’turnogo prostranstva [Uyghur dance “Sama” as a phenomenon of the Siberian and East Turkestan cultural space]. Sotsial’naya integratsiya i razvitie etnokul’tur v evraziyskom prostranstve [Social Integration and Development of Ethnic Cultures in the Eurasian Space]. 2022, vol. 2 (iss. 12), pp. 6-10. (In Russian).
4. Абдуллаева Н. С. Культура уйгуров в зеркале лексики питания, имен и древней хореографии. Саарбрюккен: LAP Lambert Academic Publication, 2023. 68 с.
Abdullaeva N. S. Kul’tura uygurov v zerkale leksiki pitaniya, imen i drevney khoreografii [Uyghur culture in the mirror of food vocabulary, names, and ancient choreography]. Saarbrücken, LAP LAMBERT Academic Publishing, 2023, 68 p. (In Russian).
5. Арзаева Р. Якутск установил рекорд Гиннесса. 15293 человека станцевали осуохай // Якутск вечерний. 2012, 29 июня. С. 14.
Arzaeva R. Yakutsk ustanovil rekord Ginnessa. 15293 cheloveka stantsevali osuokhay [Yakutsk set a Guinness record. 15,293 people danced osuokhai]. Yakutsk vecherniy [Yakutsk in the evening]. 2012, June 29, p. 14. (In Russian).
6. Бакаева Э. П. О некоторых вопросах сопоставительного изучения ойратских и калмыцких танцев // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. 2014. № 2. С. 83-90.
Bakaeva E. P. O nekotorykh voprosakh sopostavitel’nogo izucheniya oyratskikh i kalmytskikh tantsev [On some issues of comparative study of Oirat and Kalmyk dances]. Vestnik Kalmytskogo instituta gumanitarnykh issledovaniy RAN [Oriental Studies]. 2014, no. 2, pp. 83-90. (In Russian).
7. Буксикова О. Б. Танец в истории культуры народов Сибири: Автореф. дис. … д-ра искусствоведения. СПб, 2009. 389 с.
Buksikova O. B. Tanets v istorii kul’tury narodov Sibiri [Dance in the history of the peoples of Siberia]. Abstract of Dr. art sci. diss. St. Petersburg, 2009, 389 p. (In Russian).
8. Васильев В. Е. Семантика кругового танца оhуохай: символичесий переход в мир предков и божеств // Северо-Восточный гуманитарный вестник. 2023. № 4 (45). С. 48-59.
Vasil’ev V. E. Semantika krugovogo tantsa osuokhay: simvolicheskiy perekhod v mir predkov i bozhestv [Semantics of the circular dance ohuohai: symbolic transition to the world of ancestors and deities]. Severo-Vostochnyy gumanitarnyy vestnik [North-Eastern Journal of Humanities]. 2023, no. 4 (45), pp. 48-59. (In Russian).
9. Воробьева Н. С. Коммунитас как “сущностное Мы”: возможность диалогических отношений в общности // Sociology of Power. 2019. Vol. 31. № 4. С. 155-184.
Vorob’eva N. S. Kommunitas kak “sushchnostnoe My”: vozmozhnost’ dialogicheskikh otnosheniy v obshchnosti [Communitas as the “essential We”: the possibility of dialogical relations in a community]. Sotsiologiya vlasti [Sociology of Power]. 2019, vol. 31, no. 4, pp. 155-184. (In Russian).
10. Дашиева Л. Д. Бурятский круговой танец ехор: историко-этнографический, ладовый, ритмический аспекты: Дис. … канд. искусствоведения. Новосибирск, 2007. 268 с.
Dashieva L. D. Buryatskiy krugovoy tanets ekhor: istoriko-etnograficheskiy, ladovyi, rimicheskiy aspekty [Buryat circular dance ekhor: historical-ethnographic, modal, rhythmic aspects]. Abstract of Cand. art criticism diss. Novosibirsk, 2007, 268 p. (In Russian).
11. Дугаров Д. С. Исторические корни белого шаманства. М.: Наука, 1991. 297 с.
Dugarov D. S. Istoricheskiye korni belogo shamanstva [Historical roots of white shamanism]. Moscow, Nauka, 1991, 297 p. (In Russian).
12. Ерзин М. Из глубин Евразии. Алматы: Экономика, 2015. 519 с.
Erzin M. Iz glubin Evrazii [From the depths of Eurasia]. Almaty, 2015, 269 p. (In Russian).
13. Исраилов М. В. Уйгурский танец на территории Средней Азии и Казахстана: Автореф. дис. … канд. искусствоведения. Ташкент, 1991. 24 с.
14. Краткая история уйгуров / Отв. ред. Г. С. Садвакасов, Г. М. Исхаков. Алма-Ата: Наука, 1989. 256 с.
15. Ларионова А. С. Типология круговых танцев якутов и эвенов (По фольклорным материалам М. Н. Жиркова) // Северо-Восточный гуманитарный вестник. 2023. № 1 (42). С. 134-145. бразы, символы // Вестник Якутского государственного университета, 2006. Т. 3. № 4. С. 69-72.
Lukina A. G. Krugovoy tanets ocuokhay: ideyi, obrazy, simvoly [Circular dance osuokhai: ideas, images, symbols]. Bulletin of the Yakutsk State University. 2006, vol. 3, no. 4, pp. 69-72. (In Russian).
17. Лукина А. Г. Традиционный круговой танец якутов Осуохай: истоки и современное состояние // Культура и цивилизация. 2023. Т. 13. № 3А-4А. С. 50-62.
Lukina A. G. Traditsionnyy krugovoy tanets yakutov Osuokhay: istoki i sovremennoye sostoyaniye [Traditional Yakut circular dance Osuokhai: origins and current state]. Culture and civilization. 2023, vol. 13, no. 3A-4A, pp. 50-62. (In Russian).
18. Махмутова Х. М., Саитова Г.Ю. Анализ уйгурского танцевального фольклора через призму современного взгляда // ARTS ACADEMY. 2023. № 3 (7). С. 5-15.
Makhmutova Kh. M., Saitova G. Yu. Analiz uygurskogo tantseval’nogo fol’klora cherez prizmu sovremennogo vzglyada [Analysis of Uyghur Dance Folklore through the Prism of a Modern View]. Arts Academy. 2023, no. 3 (7), pp. 5-15. (In Russian).
19. Николаева Д. А. Семантика кругового танца ехор у западных бурят: Автореф. дис. … канд. ист. наук. Улан-Удэ, 2000. 20 с.
Nikolayeva D. A. Semantika krugovogo tantsa yekhor u zapadnykh buryat [Semantics of the circular dance yekhor among the Western Buryats]. Abstract of Cand. hist. sci. diss. Ulan-Ude, 2000, 20 p. (In Russian).
20. Ромм В. В. Танец как фактор эволюции человеческой культуры: Дис.. д-ра культурологии. Барнаул, 2006. 403 с.
21. Санчай Ч. Х. Культурные предпосылки возникновения тувинского хороводного танца “Челер-ой” // Gaudeamus Igitur. Современные гуманитарные исследования. 2016. № 3. С. 52-56.
Samchay Ch. Kh. Kul’turnyye predposylki vozniknoveniya tuvinskogo khorovodnogo tantsa cheler-oy [Cultural prerequisites for the emergence of the Tuvan round dance cheler-oy]. Gaudeamus Igitur. Sovremennye gumanitarnye issledovaniya [Gaudeamus Igitur. Modern humanitarian research]. 2016, no. 3, pp. 52-56. (In Russian).
22. Санчай Ч. Х., Кухта М. С. Семантика структурных элементов тувинского танца // Новые исследования Тувы. 2019. № 1. С. 176-189.
Samchay Ch. Kh., Kukhta M. S. Semantika strukturnykh elementov tuvinskogo tantsa [Semantics of structural elements of Tuvan dance]. Novye issledovaniya Tuvy [The New Research of Tuva]. 2019, no. 1, pp. 176-189. (In Russian).
23. Стручкова Н. А. Семантика основных движений якутского хороводного танца осуохай: Дис. … канд. ист. наук. Якутск, 2000. 188 с.
Struchkova N. A. Semantika osnovnykh dvizheniy yakutskogo khorovodnogo tantsa osuokhay [Semantics of the main movements of the Yakut round dance osuokhai]. Cand. hist. sci. diss. Yakutsk, 2000, 188 p. (In Russian). EDN: QDEQTB
24. Султангареева Р. А. Танцевальный фольклор башкир. Уфа: Гилем, Башкирская энциклопедия, 2013. 128 с.
Sultangareeva R. A. Tantseval’nyi fol’klor bashkir [Dance folklore of the Bashkirs]. Ufa, Gilem, Bashkirskaya entsikl., 2013, 128 p. (In Russian).
25. Ткачук М. А. К проблеме определения понятия “танец” // Ойкумена. 2011. № 2. С. 93-102.
Tkachuk M. A. K probleme opredeleniya ponyatiya “tanets” [To a problem of definition of concept “dance”]. Ojkumena. Regionovedcheskie issledovaniya [Ojkumena. Regional Researches]. 2011, no. 2, pp. 93-102. (In Russian). EDN: OYWSOH
26. Шинжина А. И. Алтайский национальный театр танца “Алтам” как лаборатория практической реализации результатов научно-исследовательской работы по изучению традиционной культуры алтайцев // Культура и искусство. 2021. № 2. С. 65-79.
Shinzhina A. I. Altayskiynatsional’nyi teatr tantsa “Altam” kak laboratoriya prakticheskoy realizatsii rezul’tatov nauchno-issledovatel’skoy raboty po izucheniyutraditsionnoy lul’tury altaytsev [Altai National Dance Theater “Altam” as a laboratory for the practical implementation of the results of research work on the study of the traditional culture of the Altai people]. Kul’tura i iskusstvo [Culture and Art]. 2021, no. 2, pp. 65-79. (In Russian). EDN: WFDFYP
27. Алмас Т. Уйғуры.Үрүмчи, 1989. (На уйгурском яз.).
Almas T. Uyғury [Uyghurs]. Yrumchi, 1989. (In Uyghur).
28. Mu Q. Pulled by God: Sound and Altered State of Consciousness in the Hälqä-Sohbät Ritual of Uyghur Sufis // European Journal of Musicology. 2021. Vol. 20, no. 1. Pp. 173-195.
29. Noiwicka E. Siberian Circle Dances: the New and the Old Communitas. Polish Sociological Review. 2016. Vol. 194, no. 2. Рр. 249-260.
30. Turner V. The Ritual Process: Structure and Anti-Sctructure. New York: Cornell University Press, 1991. 213 p.
31. Uyghur Identity and Culture. A Global Diaspora in a Time of Crisis. London, 2024. 208 p.
32. Абдуллаев С. Н. Структурно-семантическая реконструкция уйгурского танца “Сама”: архаические представления или контаминация смыслов // Кочевая цивилизация: исторические исследования. 2022. № 3. С. 63-73.
Abdullaev S. N. Strukturno-semanticheskaya rekonstruktsiya uygurskogo tantsa “Sama”: arkhaicheskiye predstavleniya ili kontaminattsiya smyslov [Structural and semantic reconstruction of the Uyghur dance “Sama”: archaic ideas or contamination of meanings]. Kochevaya tsivilizatsiya: istoricheskie issledovaniya [Nomadic civilization: historical research]. 2022, no. 3, pp. 63-73. (In Russian).
33. Abdullayev S. Correlation of the Texts of Ancient with Modern Folklore: “Kutadgu Bilik” and “Nur dastani”. In Ancient Texts and Languages of Ethnic Groups along the Silk Roud. Goettingen, 2021, pp. 9-13.
34. Обрядовая поэзия саха (якутов) / Отв. ред. Н. В. Емельянов. Новосибирск: Наука, 2003. с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).
Obryadovaya poeziya sakha (yakutov) [Ritual poetry of the Sakha (Yakuts)]. Novosibirsk, Nauka, 2003, 512 p. (Folklore monuments of the peoples of Siberia and the Far East). (In Russian).
Выпуск
Другие статьи выпуска
В статье освещаются основные этапы биографии и научной деятельности доктора филологических наук, главного научного сотрудника отдела якутского языка Института проблем малочисленных народов Севера Сибирского отделения РАН, заслуженного деятеля науки Республики Саха (Якутия) Николая Николаевича Ефремова. Становление его как известного ученого-лингвиста неразрывно связано с именами преподавателей кафедры якутского языка Якутского государственного университета и Новосибирской синтаксической школой. Он впервые на материале якутского языка обосновал концепцию о знаковом характере сложного предложения, которое обладает единством плана содержания и плана выражения. Сложные предложения представлены им в форме моделей, репрезентирующих прежде всего их синтаксическое значение.
В данной работе на основе статистического исследования и социолингвистических интервью детально представлены основные направления расселения науканцев после закрытия их родного поселка в 1958 г. Анализ языковой ситуации в Наукане до 1958 г. показывает наличие предпосылок к переходу на русский, однако не дает оснований говорить о начавшемся языковом сдвиге. Таким образом, высокую степень раздробленности науканского сообщества, к которой привело закрытие Наукана, можно считать ключевым фактором, запустившим языковой сдвиг в науканском сообществе на русский язык.
Представлены результаты каталогизации фотоматериалов Владимира Тихоновича Новикова - участника комплексных фольклорно-этнографических экспедиций 1984-2000 гг. Проанализирована работа автора фотоснимков с точки зрения визуальной антропологии, изложены принципы формирования фонда, описано функционирование фотоиллюстраций В. Т. Новикова в научно-исследовательской и просветительской работе сектора, в том числе в связи с подготовкой фотовыставок и публикацией фотоальбомов. В результате опыта, полученного при архивации фонда фотографий В. Т. Новикова, выработаны подходы, которые могут быть применены для других фондов визуальных материалов.
В статье обсуждается роль пространственных элементов в сюжетостроении эвенского эпоса-нимкан, его мотивной организации в ракурсе динамики эпического пространства. Обращение к теме вызвано недостаточной изученностью эпоса эвенов. В работе применены семиотический, функциональный, структурно-семантический виды анализа. Автор устанавливает влияние семантики эпических локусов на событийную реализацию последующего сюжетного развития. В тексте наблюдаются напластования мифологических и исторических элементов, богатая символика, переплетения элементов архаической горизонтальной модели мира и шаманских космологических воззрений. Структурообразующей осью эпического пространства предстает образ мифической реки. Обозначаются контаминации мотивов.
Описаны основные фонетические особенности нанайского идиома хэдзэни, центр которого располагается в настоящее время в с. Дада Нанайского района Хабаровского края: наличие веляризованных аффрикат, монофтонгизация дифтонгов и другие сопутствующие явления. Учитывается социолингвистический контекст, в том числе представления носителей о звуках, которые тесно связаны с кириллическими буквами, используемыми для мажоритарного русского языка. В соответствии с описанными в статье интерпретациями носителей языка специфики произношения тех или иных звуков, их соответствия буквенным обозначениям, стилям нанайской речи, предложены практические рекомендации, применимые для нанайского языкового планирования.
Рассмотрен семантический потенциал конструкций с маркерами -биле ‘с’ и дег ‘как, будто’ в функции операторов сравнения. Отмечена полисемия комитатива -биле, возможность его использования в некомитативных значениях. Показана возможность использования комитативного показателя -биле ‘с’ для обозначения стандарта (эталона) сравнения (прежде всего равенства). Обсуждаемые компаративы традиционно причисляются к послелогам, но обладают свойствами, отличающими их от послелогов. Эти свойства сближают их с падежами, частицами, в частности компаративными. В аналитическом употреблении форманта дег усматривается параллель с древнеуйгурским языком, в котором отмечается возможность аналитического употребления падежей. В современном тувинском языке сохранилась негармонирующая модель поведения древнеуйгурского падежного аффикса и его раздельное написание.
Рассматриваются формы сравнительной степени прилагательных, которые возникли в диалектах северных тунгусо-маньчжурских языков. Морфологическая сравнительная степень - типологически довольно редкое явление, которое отсутствует, в том числе, в большинстве языков Сибири. Однако во многих диалектах эвенкийского, эвенского и негидальского языков эти формы появились, грамматикализовавшись в континентальных диалектах из селективного показателя, а в быстринском эвенском (Камчатка) - из аттенуатива. В южных тунгусских языках (нанайском, ульчском, уильтинском, орочском, удэгейском) компаративное употребление селектива упоминается в грамматиках, но не встречается в текстах. Переход селектива и аттенуатива в показатели сравнительной степени засвидетельствован типологически, в частности в индоевропейских и уральских языках.
Обсуждается проблема перфективной и имперфективной основы в эвенкийском языке. Эти две основы, в частности, нужны для аспектуальной классификации глаголов по методике С. Г. Татевосова. Сравниваются аспектуальные свойства перфективной основы (глагольной основы без видовых показателей) и имперфективной основы (глагольной основы с показателем имперфектива). Привлекаются и другие деривационные показатели, при присоединении которых к основе меняются ее аспектуальные свойства. Исследуются свойства перфективных и имперфективных основ глаголов разных аспектуальных классов. Таким образом делается попытка апробировать методику С. Г. Татевосова применительно к языку с деривационным видом, каким является эвенкийский.
Фразеологические сочетания хантыйского и мансийского языков с глаголами движения описывают психическое и физическое состояние человека, переживание им какой-либо жизненной ситуации, определенного положения дел, межличностные отношения, осуществление потребностей человека в интеллектуальной или социальной сфере. Метафорические модели восходят к конструкциям со значением движения по направлению к одушевленному субъекту, со значением движения внутрь тела человека, изнутри наружу, по вертикали вверх или вниз и др. Метафора формируется за счет неизосемического заполнения позиций субъекта или директива: в роли субъекта могут выступать номинации эмоций или состояний, в роли директивов - наименования человека или частей его тела.
Анализируются глаголы собирательства в алтайском, чалканском и хакасском языках с точки зрения семантики, распространения и происхождения. Выявлены глаголы с общим значением ‘собирать’ и глаголы с инкорпорированными в семантику компонентами, конкретизирующими тот или иной аспект сбора (объект, способ, место сбора и др.). Описан набор признаков, на основании которых формируются оппозиции в семантике и сочетаемости глаголов в разных языках. Среди глаголов сбора имеются непроизводные, относящиеся к общетюркской лексике, и производные, которые образуются от наименований объектов сбора разного происхождения (тюркские, монгольские, русские, слова субстратного и неизвестного происхождения).
Охарактеризованы фонетические, лексические, словообразовательные особенности названий перепончатокрылых насекомых в алтайском языке. Большая часть из них образована аналитическим путем на основе общетюркских лексем a: ryg ‘пчела, оса, шершень’ и kumyr-ska ‘муравей’, а также древне-тюркской лексемы čӧmäli ‘муравей’. Лексема адару ‘пчела’ в литературном алтайском языке восходит к общетюркской лексеме a: ryg ‘пчела, оса, шершень’. Определен комплекс семантических признаков, легших в основу номинаций: «местообитание», «цвет», «способность производить действие и продукт», «форма», «половозрастные особенности». В алтайской лингвокультуре представители перепончатокрылых насекомых - пчелы, осы и муравьи - олицетворяют трудолюбие и организованность.
В условиях глобализации тувинский язык испытывает влияние со стороны функционально мощного русского языка. На уровне лексики происходит интенсивный процесс пополнения лексического фонда тувинского языка русской заимствованной и интернациональной лексикой. Новые русские заимствования образуют более 30 тематических подгрупп, которые охватывают повседневную жизнь, политическую, экономико-социальную, научно-техническую, культурно-бытовую и другие сферы, связаны с политическими и социальными изменениями в обществе, развитием науки и технологий. Выделен новый период русских лексических заимствований в тувинском языке - с 90-х гг. ХХ в. по настоящее время. Материалом для анализа послужила составленная при участии авторов база данных «Русские лексические заимствования в тувинском языке» (6227 ед.).
Проанализировано 354 мужских антропонима отдельной этносоциальной группы - служилых татар, зафиксированных в русскоязычных источниках XVII в. и рубежа XVIII-XIX вв. В рассматриваемый период сохраняется тюркское ядро антропонимов, при этом наблюдается тенденция к уменьшению количества тюркских имен и, соответственно, к увеличению числа арабских и персидских заимствований под влиянием исламской культуры. Постепенное изменение состава и структуры именника демонстрируют гибридные имена. Несмотря на это, в именнике сохраняются реликты древнетюркского мировоззрения. На примере анализа именника сибирских служилых татар показано, что мусульманская религия была одним из ключевых факторов трансформации антропонимикона тюркских народов, принявших и исповедовавших ислам.
Издательство
- Издательство
- ИФЛ СО РАН
- Регион
- Россия, Новосибирск
- Почтовый адрес
- 630090, Новосибирск, ул. Николаева, 8
- Юр. адрес
- 630090, Новосибирск, ул. Николаева, 8
- ФИО
- Силантьев Игорь Витальевич (Директор)
- E-mail адрес
- secretar@philology.nsc.ru
- Контактный телефон
- +7 (738) 3330151