Статья: «ОДНОЙ СУДЬБОЙ И ОДНОЙ ЗЕМЛЕЮ УЖ СВЯЗАНЫ НАВЕК»: ОТРАЖЕНИЕ ЦЕННОСТНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ОРИЕНТИРОВ ДОНБАССКОЙ ПОЭЗИИ В ОБРАЗАХ ИСТОРИЧЕСКИХ ДЕЯТЕЛЕЙ (2026)

Статья посвящена исследованию мифопоэтических основ танца как устойчивого культурного кода, связующего архаические ритуальные практики с современными хореографическими формами. В работе рассматривается танец в качестве динамической системы, репрезентирующей универсальные мифологемы через пластическую лексику, хореографическую драматургию и пространственно-временную организацию. Автор применяет мифопоэтический подход, синтезирующий методы культурологии, аналитической психологии (К. Г. Юнг) и теории ритуалов перехода (А. ван Геннеп, В. Тэрнер), к широкому спектру материала - от шаманских практик и классического балета до современных форм (буто, контактная импровизация, рейв, цифровые челленджи). Ключевое внимание уделяется роли архетипов (тень, анима/анимус) в хореографии, которые материализуются как в содержании, так и в кинестетике движений, а также лиминальной природе танца, создающей пространство временной трансформации социальных норм и идентичности. Исследование демонстрирует, что танец функционирует не только как искусство движения, но и как эпистемологическая метафора, воплощающая альтернативный, телесно опосредованный способ познания.

В заключении статьи обосновывается непрерывность мифопоэтических структур в танце, обеспечивающая его культурную витальность и способность актуализировать архаические смыслы.

В статье рассматривается процесс трансформации религиозной идентичности в российском социокультурном пространстве во второй половине XIX в. - 20-е гг. XX в. Исследование осуществлено посредством культурфилософского осмысления, в основе которого лежат концепции В. С. Соловьёва, идеи «нового религиозного сознания» Д. С. Мережковского, Н. А. Бердяева, В. В. Розанова и пр. Базисной платформой статьи является поиск новых форм духовности, выразившихся в обновленческих процессах церкви посредством синтеза религии, философии и науки. Причиной этого послужило соединение государственного и церковного институтов, приведшее к формированию определенного вида «отчуждения» от исторического христианства и воздвижению барьеров между духовенством и обществом. Видимость данного состояния критиковалось на рубеже веков, что проявлялось в виде различных попыток предписания церкви должного образа и идеала, формировалось видение «иного христианства», которое должно было быть более православным, более современным и более подлинным в условиях изменяющейся социокультурной специфики.

Статья посвящена исследованию специфики литературных музеев как формы культурно-просветительской деятельности, играющей важную роль в формировании эстетических ориентиров и культурных ценностей общества. Проводится исторический анализ эволюции ключевых понятий «музей» и «литературный музей», позволяющий проследить развитие представлений о сущности и функциях данных учреждений культуры в историческом контексте. Особое внимание уделяется рассмотрению существующих классификационных схем, которые используются специалистами-музееведами для структурирования разнообразия музеев данного вида. Исследовательским путем установлены критерии типологизации, позволяющие объективно оценить разнообразие направлений деятельности литературных музеев.

Полученные выводы представляют интерес как для профессиональных сообществ музееведов, педагогов, представителей гуманитарных наук, так и для широкой читательской аудитории, заинтересованной в изучении проблем сохранения и популяризации национального литературного наследия.

Исследование посвящено сложности изучения региональной идентичности в условиях культурной гетерогенности. Актуальным становится вопрос преодоления статичного понимания региональной идентичности как естественного следствия проживания на территории и переход к анализу ее как динамичного, перформативного и непрерывно воспроизводимого явления. Теоретической основой выступают концепции коллективной памяти (М. Хальбвакс), воображаемых сообществ (Б. Андерсон), социального конструирования пространства (А. Лефевр) и институционализации региона (А. Пааси). Синтезируя существующие подходы, автор представляет структуру региональной идентичности через когнитивные, ценностные, эмоциональные и регулятивные компоненты доказывает, что их формирование напрямую зависит от коммуникативных процессов и институционального оформления. На основе этих параметров в статье предложена двухпараметрическая модель изучения региональной идентичности, что позволяет осуществить процесс ее концептуализации.

Статья посвящена комплексному анализу влияния технологических инноваций на состояние, сохранение и развитие музыкальной культуры провинции Цзилинь (КНР). В центре внимания автора находятся процессы цифровой трансформации традиционных музыкальных практик, выступающих объектами нематериального культурного наследия. Исследуется двойственная роль технологий: как инструмента для ревитализации наследия через создание цифровых архивов, образовательных платформ и иммерсивных форматов; как ключевого фактора индустриализации, открывающего пути интеграции традиционного искусства в экономику креативных индустрий. На основе выявленных противоречий (между аутентичностью и адаптацией, доступностью и коммерциализацией) сформулирована система стратегических рекомендаций для изменения направлений региональной культурной политики.

Делается вывод о необходимости сбалансированной стратегии, основанной на триединстве технологической оснащенности, культурной ответственности и экономической целесообразности, что позволит обеспечить устойчивое развитие уникального музыкального наследия провинции Цзилинь в цифровую эпоху.

Флорентийская мозаика в силу высокой стоимости изготовления и трудоемкости исполнения менее распространена в монументальном искусстве по сравнению с другими техниками. Ее эстетические свойства позволяют решать очень разнообразные задачи: от монументального оформления станций метро до применения в храмовой архитектуре. В конце ХХ - начале ХХI вв. активное строительство культовых сооружений в Объединенных Арабских Эмиратах с участием художников, дизайнеров и архитекторов из Европы, Японии, США ознаменовало новый виток развития мозаичного искусства - создание крупных ансамблей объектов арабо-мусульманской архитектуры. Новаторский подход в плане композиционных решений рассматривается на примере мечети шейха Заеда, традиционный - президентского дворца Каср Аль-Ваттан. Выявлено, что флорентийская мозаика не только выполняет декоративную функцию, но и имеет идеологическое значение, поскольку в композициях, созданных в этой технике, флоральные и орнаментальные мотивы глубоко символичны и часто несут сакральный смысл.

Заключается, что применение данной дорогостоящей техники в исламской архитектуре стало средством подчеркнуть статус Объединенных Арабских Эмиратов в исламском мире, а также подчеркнуть открытость страны для культурного диалога.

Статья посвящена проблематике формирования гендерной идентичности женщин в советский период, а также динамике трансформации социальных ролей под влиянием изменения формально-правового положения представительниц прекрасного пола в СССР в ходе проводимой правительством культурной политики. Исследуемые источники рассматриваются с точки зрения гендерного подхода. В ходе проведенного исследования автором предложена периодизация в отношении формирования советской женской гендерной идентичности и сделан вывод о парадоксальности в отношении равенства полов в советском обществе. В условиях официально пропагандируемого единоправия во всех сферах общественной жизни, на практике происходило постепенное возращение к патриархальности.

Автор приходит к выводу, что степень расхождения формального и реального статуса женщины не являлась критичной, но не отрицает его значимость для процесса формирования гендерной идентичности.

В условиях современных социокультурных трансформаций, вызванных глобализационными процессами, возрастает роль культурных практик, ориентированных на сохранение, популяризацию, транслирование культурных императивов, связанных с традиционными национальными ценностями. Это в равной мере относится и к академическому искусству. Данный вопрос контролируется исполнительными органами власти, входит в повестку региональной культурной политики. Реализация целей и задач государственной программы «Развитие культуры республики Дагестан» обеспечивается решением подпрограмм, связанных с развитием образования в области культуры и эволюцией самой сферы культуры и искусства в республике. В статье применен комплексный культурологический подход, обобщающий методологию различных научно-исследовательских отраслей; предпринят анализ философской, культурологической и иной научной литературы по проблеме исследования; использовались также сравнительный и структурный методы. Анализ культурных практик показал, что проектная деятельность, направленная на реализацию государственной программы, формирует ценностное отношение к светской культуре, расширяет кругозор и эстетический вкус публики, создает национальный и общегражданский идентитет и, в целом, является условием успешного развития межкультурного диалога в пространстве региона.

В статье рассматривается феномен провинциальной культуры России на примере малого исторического города Мурома как уникального культурного пространства, где пересекаются историческая память, православная традиция, фольклор и местные ремесла с современными формами культурной жизни. Малые города анализируются как особые центры сохранения и воспроизводства национального культурного кода, выступающие альтернативой глобализированной массовой культуре мегаполисов. Особое внимание уделяется музейным практикам, образовательным инициативам, фестивальной и туристической деятельности, а также культурно-символическим ресурсам территории, способствующим развитию межкультурного диалога и поддержанию локальной идентичности. Отмечается, что город Муром как малый город современной России одновременно несет в себе черты традиционности, проявляющиеся в сохранении былинно-героических, христианско-православных и ремесленно-торговых приоритетов, и модерна, поскольку непрерывно развивается, опираясь на свое провинциальное культурное наследие, сохраняя историческую память и продвигая культурно-символические ресурсы своей территории.

Горные степи Забайкальского края - Даурия - располагаются на границе России с Монголией и Китаем. Они представляют собой культурное наследие, включенное в список ЮНЕСКО, подлежащее охране и защите на всех уровнях. Важность даурских степей обусловлена уникальным биоразнообразием флоры и фауны, а также историческим свидетельством кочевой культуры местного населения. С культурологической точки зрения основная логика цифровой защиты Даурии заключается в том, чтобы при помощи инновационных технологий, в том числе искусственного интеллекта, сохранить культурную идентичность данного места, обеспечить сохранение подлинности исторических, археологических и биологических артефактов. В статье предпринята попытка выделить стратегии цифровой защиты мирового культурного наследия, применимые к любому его объекту, в том числе трансграничному. В их число вошли пять ключевых направлений, предполагающих детализацию информации об объекте культурного наследия, ее уточнение, универсализацию, визуализацию и популяризацию в условиях глобализации, но с сохранением культурной идентичности.

Анализ методологических принципов и истории формирования и развития в российской научной среде таких отраслей знания, как музыковедение и культурология, выявил симптоматичные проблемы в исследованиях о человеке, спровоцированные колоссальными трансформациями современной культуры. В статье рассматриваются современные исследовательские тенденции в музыковедении и культурологии с применением историко-сравнительного метода, теории археологии знания М. Фуко и концепции научно-исследовательских программ И. Лакатоса. Определяются социокультурные барьеры и методологические проблемы, характерные для двух научных дисциплин. Анализ проводится по трем позициям: 1) отношение научного знания с практической деятельностью; 2) наличие автономного предмета исследования; 3) взаимодействие с другими научными дисциплинами.

Делается вывод о перспективных направлениях исследований в науках о музыке и культуре, связанных с актуальной научной повесткой.

В статье анализируются концептуальные проблемы теоретического постижения духовности как элемента российской социокультурной идентичности. На основе анализа персонологических и культурологических подходов эксплицируется понятие духовности. Персонологические подходы связывают духовность с личностным ростом и гуманистическими ориентациями человека. Культурологические подходы акцентируют внимание на духовных социокультурных институтах и общественной духовной культуре в ее различных формах. Обоснована тесная связь двух сторон духовности: индивидуальной и общественной. Российская духовность рассматривается как специфическая форма российской духовной культуры. В контексте отечественного дискурса российской духовной культуры обсуждаются альтернативные решения трех методологических проблем. Первая касается соотношения национального и общечеловеческого в российской духовной культуре. Вторая - статуса православия в российской духовной культуре. Третья - связи между российской культурно-антропологической идентичностью и системой российских духовных ценностей. Анализируются решения этих проблем, представленные классиками отечественной мысли В. С. Соловьевым, Ф. М. Достоевским, Н. А. Бердяевым, Н. О. Лосским, И. А. Ильиным, а также современными российскими исследователями. Авторы подчеркивают гуманистическую сущность российской духовности.

В содержании статьи автор акцентирует внимание на феномене геймификации как виде современной социальной практики и факторах возникновения данного явления, к которым относит развитие цифровизации, социальных сетей и нового мира виртуальной коммуникации в системе Internet, а также визуальную и компьютерную «искушенность» современных обучающихся и в связи с этим стремление педагогов воспроизвести на занятиях знакомую для обучающихся внешне развлекательную среду с дополненной реальностью. Основное содержание статьи посвящено раскрытию особенностей геймификации как тренда образования, неотъемлемым свойством которой является иммерсивность, отражающаяся в погружении обучающихся в сценарий гейм-практик, предоставляемой им возможности на основе вовлеченности в происходящее с помощью мультисенсорности состязаться друг с другом и по итогам игровых действий, прохождения раундов или уровней получать вознаграждение.

В статье исследуется эволюция политической и социально-экономической позиции Федерации независимых профсоюзов России в ключевой период системной трансформации страны с 1990 по 1993 гг. На основе анализа документальных источников и исторических данных реконструируется динамика перехода организации от альянса с демократическими силами и поддержки курса Б. Ельцина к нарастающей оппозиционности и открытым конфликтам с федеральным правительством. Особое внимание уделяется ключевым факторам этой трансформации: внутренней борьбе между «центристами» и «радикалами» внутри профсоюзного движения, разочарованию в результатах рыночных реформ, а также вовлечению Федерации независимых профсоюзов России в политическое противостояние исполнительной и законодательной властей в 1993 г. Статья демонстрирует, как организация, стремясь сохранить роль массового социального защитника, была вынуждена испытывать давление «снизу» (требования рядовых членов) и «сверху» (политика государства), что в итоге привело к кризису ее первоначальной модели и смене руководства. Работа вносит вклад в понимание роли крупных общественных институтов в эпоху постсоветского транзита.

Кризис межнациональных отношений в поздний период перестройки охватил не только союзные республики, но и отдельные регионы РСФСР. Наиболее кризисная ситуация сложилась на Северном Кавказе, где каждая республика обладала национальной спецификой и по-разному подходила к решению проблем политики межэтнических отношений. Примером одного из самых эффективных способов их устранения можно назвать опыт официальных властей Кабардино-Балкарской Республики. Анализ их действий в конце 1980-х - начале 1990-х гг. показал, что фактором эффективности стала жесткая и четкая позиция Верховного Совета Кабардино-Балкарской АССР и конкретных представителей власти в периоды оппозиционной активности (митинги, протесты), а также их готовность поддерживать инициативы и проекты национальных движений. Кроме этого, власти не избегали публичных обсуждений спорных тем исторической памяти. Безусловно, были и ошибки, однако их характер не был критичным, и властям удалось сохранить единство республики.

В данной статье, на основании вновь вводимых в научный оборот архивных документов, рассматривается боевая деятельность кавалерийской группы Героя Советского Союза Л. М. Доватора в ходе первого рейда по немецким тылам на Западном направлении в августе 1941 г. В основном материалы данного исследования составляют документы Центрального архива Министерства обороны Российской Федерации - журналы боевых действий кавалерийской группы Доватора, 50-й и 53-й отдельных кавалерийских дивизий, 37-го и 43-го кавалерийских полков. Помимо этого, были использованы воспоминания Героя Советского Союза, командира 50-й отдельной кавалерийской дивизии И. А. Плиева, участника первого рейда кавалерийской группы Л. М. Доватора. При написании статьи автором были использованы труды советских и российских исследователей, применялся принцип историзма, объективности и нарративный метод.

В заключение автором были сделаны выводы, что после успешного прорыва обороны немецких войск в районе Устье - Подвязье в августе 1941 г. кавалерийская группа Доватора вышла в тыл войск вермахта на глубину до 100 км. Кавалерийской группой Доватора была парализована работа немецкого тыла, что заставило германское командование оттянуть для ликвидации казаков три пехотные дивизии. Эффективная боевая деятельность кавалерийской группы Доватора легла в основу дальнейшего использования кавалерийских дивизий в тылу войск вермахта.

Тема статьи раскрывает актуальную проблему поиска эффективного федеративного устройства Советской России, выявляет процедуры подготовки и последствия политических решений. Интеграция Дагестанской АССР в состав Северо-Кавказского края дает обширный источниковый материал для сравнительно-исторического исследования аргументов органов власти, осмысления концепции модернизации аграрных регионов Северного Кавказа.

В статье поставлена цель - установить процедуры подготовки и принятия политических решений о вхождении Дагестанской АССР в состав Северо-Кавказского края в 1931 г., а также доводы в пользу интеграции.

Методология исследования предполагает применение историко-системного, структурно-функционального и институционального подходов. Источниковая база статьи включает в себя документы из фондов Российского государственного архива социально-политической истории (РГАСПИ), Центра документации новейшей истории Ростовской области (ЦДНИРО) и Государственного архива Ростовской области (ГАРО). Автор работы делает вывод о том, что инициатива вхождения Дагестана в Северо-Кавказский край в 1931 г. была сформулирована Политбюро ЦК ВКП(б) и поддержана Северо-Кавказским крайкомом ВКП(б). Руководство Дагестанской АССР не сопротивлялось интеграции, поскольку автономная республика отставала от края по уровню социально-экономического развития. Вхождение в состав края позволяло решить проблемы роста промышленности, сельского хозяйства и культуры, подготовки руководящих кадров Дагестанской АССР. В то же время проведение индустриализации и коллективизации республики затруднялось слабостью партийных и государственных органов, что вызвало к жизни институт «шефства» городов и районов Северо-Кавказского края над местностями Дагестана.

В статье рассматривается политика императора Николая I по формированию национальных воинских частей в Российской императорской гвардии. Автор статьи проводит анализ всех национальных воинских частей, созданных и функционировавших в эпоху Николая I. Изучаются цели создания каждого из подразделений, реальные трудности при формировании и функционировании таких частей.

Автор приходит к выводу, что первые инициативы по созданию подобных частей относятся еще к царствованию императора Александра I. Отмечается, что творцом новых воинских частей являлся не только император. В их формировании из представителей своего региона могли быть заинтересованы местные национальные элиты. Вновь созданные финские национальные части внесли существенный вклад в развитие стрелкового дела в Российской армии. Гвардейский Кавказский эскадрон сыграл важную роль в становлении новой военной и административной элиты для Закавказья как региона Российской империи.

Обращение к ретроспективному осмыслению опыта русско-индийских коммуникаций значимо в контексте современных реалий мирового развития, особенно с учетом усиления роли стран «глобального Юга» и «азиатского поворота» в геополитической стратегии России. В статье впервые представлена развернутая историографическая проекция истории русско-индийских коммуникаций относительно восемнадцатого столетия, ставшей предметом специального осмысления в работах отечественных индологов. XVIII в. ознаменовал собой переход от спорадических коммуникаций к регулярным социокультурным интеракциям в истории отношений между молодой Российской империей и одной из загадочных стран Востока. Современная отечественная историография топики «Россия-Индия» представлена историографией, относящейся к постсоветскому периоду, хронологически охватывающему 1990-е гг. - первую половину 2020-х гг. Историографический процесс трактуется в рамках концептуалистской парадигмы, кроющейся в оценке теоретических и эмпирических ресурсов исследователей по изучаемой проблеме, результатов их научных изысканий, связанных с обоснованием феномена этнокультурной диффузии. Определена отличительная черта современного историографического дискурса применительно к осмыслению русско-индийских коммуникаций, которая заключается в их системной интерпретации, проявляющейся в использовании элементов как однофакторного, так и многофакторного анализа событий. Применяются традиционные методы историографического исследования: междисциплинарный, периодизации, ретроспективного и перспективного анализа, проблемно-хронологический и сравнительный.

В статье представлены результаты исследования проблемы изучения православия в России китайскими учеными. Определено, что одно из направлений деятельности научных центров Шанхайского университета международных исследований и Хэйлунцзянского университета - это изучение русской православной культуры, отношений государства к Церкви, современного национального развития российского общества. Выявлено, что, начиная с конца 90-х гг. ХХ в. в научных журналах превалируют аналитические, обзорные, сопоставительные статьи, посвященные изучению темы православия в России.

Это позволило обосновать цель исследования - выявить значимость национально-специфических подходов к исследованию православия в России китайскими философами. Показано, что в начале XXI в. в Китае идет целенаправленное исследование православной культуры, деятельности Русской православной церкви в России.

Заключается, что для научной среды Китая это является средством понимания национальной политики, отношения государства к религии в РФ.

Формирование традиционной китайской культуры представляет собой уникальный феномен цивилизационного синтеза, в основе которого лежит неразрывное единство космологических представлений, морально-этических норм и политико-ритуальных практик. Центральной матрицей, определяющей аксиологическое ядро китайской цивилизации, выступает философская категория «Инь - Ян» (阴阳), сочетающая в себе дуализм и динамическое равновесие противоположных начал. Данная работа направлена на реконструкцию мировоззренческой модели китайской культуры в ее историко-философской, культурологической и семиотической перспективах.

Исследование опирается на концепции культурной преемственности, интерпретации триады «человек - природа - Космос» и культурфилософского подхода, раскрывая многослойную структуру китайской идентичности от древней метафизики до идеологии «Новой эпохи».

Заключается, что мировоззренческая структура китайской традиционной культуры представляет собой синтез этико-метафизических представлений, базирующихся на морально-нравственной регуляции, природной спонтанности и духовном освобождении человека.

Проблема необходимости при анализе развития производительных сил постоянно актуализируется в процессе смены технологических укладов и появления радикальных производственных инноваций. Такие инновации связаны не только с новейшими достижениями в области автоматизации материального и духовного труда, но и технологическими прорывами далекого прошлого, давно вошедшими в массовое производство и устаревшими к текущему моменту. Анализ онтологии труда раннеклассовых обществ, в русле которой как раз находится проблема необходимости, представляет интерес для последующих интерполяций на более современные явления и поиска их генезиса. Используя сравнительно-исторические и диалектические методы, автор выявляет характерные признаки онтологии труда, распространяющиеся не только на представителей имущего и образованного меньшинства, но и на их лично зависимых работников. Выявление причин долговременного сочетания противоположности экономических интересов и господства общераспространенных представлений в области онтологии труда составляет содержание данной работы.

Автор приходит к выводу о всеобщности онтолого-трудовых представлений и использовании их в качестве механизма пассивной адаптации большинства лично зависимых работников к условиям социального неравенства и технологической среды, обусловленной дефицитарностью экономических ресурсов в условиях становления устойчивых государственных, правовых и частных институтов, регулирующих и определяющих конкретно-историческую систему присвоения.

Статья посвящена философскому анализу деятельности Международного совета по организации фольклорных фестивалей и народного творчества (CIOFF) как ключевого института по сохранению нематериального культурного наследия в эпоху глобализации. Исследуются исторические, социальные и культурные предпосылки возникновения CIOFF. На основе анализа организации и проведения международных фольклорных фестивалей, включая Всемирную фольклорную олимпиаду, рассматривается роль CIOFF в поддержании культурного разнообразия и формировании культурной идентичности. Особое внимание уделяется философской проблеме взаимосвязи между аутентичностью и адаптацией фольклора в современном культурном пространстве, а также потенциальным социальным и культурным рискам деятельности организации. В статье обосновывается, что деятельность CIOFF выходит за рамки узкой организационной функции и приобретает значение важного фактора культурной безопасности и межцивилизационного диалога.

Делается вывод о том, что сегодня организация сталкивается с новыми вызовами, связанными с интеграцией фольклорной традиции в текущие культурные процессы и противодействием унификации.

В статье рассматривается семиотическая организация этнокультуры хэчжэ и ее экологические смыслы. Исследование призвано выявить механизмы символической регуляции взаимодействия человека и природы. Отмечено, что в основе его лежит способность частной этнокультуры преобразовывать опыт взаимодействия представителей народности с природой в символические смыслы, определяющие социокультурные особенности их жизни.

Результатом становится формирование культурной экологии как интегрированного образования, включающего в себя ключевые практики коммуникации человека и природы, сохранение аксиологической канвы жизнедеятельности, обусловленной необходимостью учитывать природное окружение, создание коллективной памяти, обеспечивающей передачу культурно-экологического знания от поколения к поколению.

Методологической основой служит семиотический анализ культурных структур конкретного этноса. Показано, что иконические, индексальные и символические их формы создают устойчивую систему экологического сознания: окружающая среда представляется в коллективном сознании этноса как носитель культурно-семиотического ресурса.

Полученные результаты расширяют понимание культурной экологии как формы смысловой регуляции экологических практик.

В настоящей статье проводится системный анализ трансформации и функционирования религиозных традиций авраамических религий в парадигме обыденности. Автором рассмотрен процесс интеграции религиозных норм в повседневную жизнь человека с сохранением ими своего практического и экзистенциального значения. Акцент в работе сделан на механизмах адаптации религиозных постулатов к реалиям секулярного общества посредством личного опыта каждого отдельно взятого человека. В статье отмечается, что именно в сфере обыденности религиозная традиция не только сохраняется, но и преобразуется, становясь гибким инструментом для осмысления повседневности и конструирования личной и коллективной идентичности. Данное утверждение подкрепляется рядом примеров повседневных практик верующих, воплощающих в себе следование религиозным нормам, несмотря на внешние обстоятельства. Таким образом, демонстрируется формирование уникального религиозного ландшафта.

Статья представляет собой попытку концептуализации логических и тропологических тенденций, получивших развитие в русле философии «темного» просвещения.

Автор делает вывод, что, во-первых, мыслители часто используют не метафоры, а метаболы. Во-вторых, целью ее применения такими представителями «темного просвещения», как Б. Вударт, Ю. Такер, Э. В. де Кастру, Н. Ланд, стало не раскрытие иррационального содержания феномена, а спекуляция метафизической эмоцией. В-третьих, в работах «темных» философов встречаются примеры концептуального обобщения ряда метабол, способных при помощи прилагательных выполнять aptness-функцию в отношении подобных антиномических и неопределенных интенций. Автор статьи считает, что эти элементы в перспективе могут стать основой для создания новых логических и тропологических методов, направленных на спекуляцию не субстанциями, свойствами или отношениями, а специфической сферой метафизического эмоционального квалиа.

За последние несколько десятилетий понятие «культуротворчество» получило широкое распространение в социогуманитарном исследовательском пространстве, но до сих пор не обрело ясного и отчетливого семантического наполнения и часто отождествляется с творчеством, что вызывает сомнения в целесообразности использования искомой категории.

Цель исследования состоит в комплексном контекстуальном анализе понятия культуротворчества и отграничении последнего от категории «творчество». Актуальность работы обуславливается необходимостью прояснения содержания понятия и специфики феномена культуротворчества. В статье подчеркивается смысловая полифоничность понятия творчества и раскрываются внутренняя и внешняя стороны диалектического взаимодействия традиций и новаций в творческой деятельности.

Научная новизна работы заключается в выделении культурологического, семантического, онтологического, гносеологического, аксиологического и комбинаторного подходов к определению понятия «культуротворчество» и разработке авторских (узкого и широкого) определений данной категории.

Результатом исследования предстает выявление этапов культуротворческого процесса, включающего в себя стадии приобщения к культуре (энкультурации), ее освоения (аккультурации) и усвоения (инкультурации), интеграции в нее, культурной идентификации, самосозидания, самореализации, преобразования и учреждения культурных ценностей, а также сохранения и трансляции последних.

В статье анализируются репрезентативные возможности искусства пейзажа в творчестве И. И. Левитана в качестве специфических художественных идеалов в контексте концепции культуры как идеалообразования Д. В. Пивоварова. Произведения И. И. Левитана представлены в качестве визуальных понятий - наглядных знаковых структур, в которых общее и всеобщее уникальным образом чувственно явлено в единичном. Диалектическое содержание наглядного образа раскрывается в процессе художественной коммуникации, приоткрывая сверхчувственное во вторичной чувственности художественного образа, репрезентируя зрителю ту или иную грань мироздания. Искусство отечественного пейзажа второй половины XIX в. в творчестве И. И. Левитана представлено в качестве художественного репрезентанта ценностей отечественной культуры, наследованной национальной мыслью духовной традиции православного христианства, таких как «созерцательность», «всеединство», «соборность». Содержание произведений И. И. Левитана раскрывается в аспекте онтологической, гносеологической и коммуникативной функций искусства.

Крымская (Восточная) война стала не только первым крупным военным конфликтом после Наполеоновских войн, но и принципиально новым явлением в сфере коммуникации и формирования общественного мнения. Благодаря телеграфу, массовой прессе и фотографии, она велась не только на полях сражений, но и на страницах газет, журналов, создавая медиареальность и условия для развития гражданского общества. В этом контексте даже локальный успех русских войск, такой как оборона Таганрога в мае 1855 г., наносил непропорционально большой удар по военному мифу противника. В статье авторы стремились показать, как информационная составляющая войны трансформировала ее восприятие в Британии, и проанализировать роль донских казаков в создании одного из таких «медиа-контрпримеров».

В статье рассмотрено взаимодействие искусственного интеллекта с основными социокультурными состояниями, сложившимися в ходе развития общества. Отмечено, что цивилизационное состояние обеспечивает интеграцию культуры искусственного интеллекта в существующие ценностные рамки общества, помогая ей развиваться в соответствии с общепризнанными ориентирами. Субстанциональное состояние характеризуется полной интеграцией искусственного интеллекта в повседневную жизнь, когда технологии становятся естественным элементом социальной среды. Состояние аксиологического вакуума в условиях культуры искусственного интеллекта - период проверки ценностной системы на устойчивость и формирование новых основ. Инверсионное состояние связано с глубоким переосмыслением базовых ценностей под влиянием культуры искусственного интеллекта. Деструктивное состояние представляет собой негативный сценарий развития культуры искусственного интеллекта, при котором она оказывает разрушительное влияние на общественные ценности и прогресс.

Делается вывод о естественной и органичной встроенности культуры искусственного интеллекта во все эти состояния.

Статья, приуроченная к 195-летию со дня рождения К. Н. Леонтьева, представляет собой развернутый анализ его личности, философских взглядов и места в русской культуре. Авторы рассматривают К. Н. Леонтьева как фигуру сложную и противоречивую: от «русского денди» и «демона русской философии» до монаха Климента и «литературного изгнанника». В тексте подробно освещаются отношения К. Н. Леонтьева с современниками - И. С. Тургеневым, Ф. М. Достоевским, Л. Н. Толстым, В. С. Соловьевым, раскрывается их неоднозначная оценка его личности и творчества. Особое внимание уделяется вопросу о статусе К. Н. Леонтьева в науке. Анализируется мнение В. С. Соловьева, не считавшего его философом, и позиция Н. А. Бердяева, который первым увидел в нем мыслителя. Авторы приходят к выводу, что К. Н. Леонтьев - философ в широком смысле, «художник мысли», чье наследие органично вписывается в традицию русской литературы как формы философствования.

Статья посвящена всестороннему анализу феномена дауншифтинга как социально-философского ответа на кризис ценностей в условиях ускоренной социокультурной динамики. Основное внимание уделяется изучению аксиологических основ современного российского дауншифтинга, связанных с переосмыслением ключевых экзистенциальных категорий - свободы, счастья и смысла жизни. Выявляется противоречие между универсальными моделями успеха, навязываемыми обществом потребления, индивидуальными поисками аутентичности и растущей мимолетностью сетевых достижений. Методологическую основу исследования составили философский, аксиологический, социокультурный и сравнительный анализ. Показано, что дауншифтинг - это не только практика ухода от навязанных стандартов, но и позитивная стратегия преобразования «свободы от» в «свободу для» достижения личного счастья и обретения смысла существования. Особое внимание уделяется культурной репрезентации этого запроса в образе антигероя-отказника в массовом искусстве, который выступает в качестве символического посредника, легитимирующего альтернативные жизненные сценарии и формирующего экосистему ценностей замедления. Обосновывается тезис о взаимном усилении социальной практики дауншифтинга и ее художественного воплощения, которые вместе образуют новую аксиологию, противостоящую манипулятивным механизмам общества перманентного ускорения и перформативного успеха.