Статья: ПЕРВЫЙ РЕЙД КАВАЛЕРИЙСКОЙ ГРУППЫ Л. М. ДОВАТОРА В НЕМЕЦКОМ ТЫЛУ (13 АВГУСТА - 2 СЕНТЯБРЯ 1941 ГОДА) (2026)

В статье исследуется эволюция политической и социально-экономической позиции Федерации независимых профсоюзов России в ключевой период системной трансформации страны с 1990 по 1993 гг. На основе анализа документальных источников и исторических данных реконструируется динамика перехода организации от альянса с демократическими силами и поддержки курса Б. Ельцина к нарастающей оппозиционности и открытым конфликтам с федеральным правительством. Особое внимание уделяется ключевым факторам этой трансформации: внутренней борьбе между «центристами» и «радикалами» внутри профсоюзного движения, разочарованию в результатах рыночных реформ, а также вовлечению Федерации независимых профсоюзов России в политическое противостояние исполнительной и законодательной властей в 1993 г. Статья демонстрирует, как организация, стремясь сохранить роль массового социального защитника, была вынуждена испытывать давление «снизу» (требования рядовых членов) и «сверху» (политика государства), что в итоге привело к кризису ее первоначальной модели и смене руководства. Работа вносит вклад в понимание роли крупных общественных институтов в эпоху постсоветского транзита.

Кризис межнациональных отношений в поздний период перестройки охватил не только союзные республики, но и отдельные регионы РСФСР. Наиболее кризисная ситуация сложилась на Северном Кавказе, где каждая республика обладала национальной спецификой и по-разному подходила к решению проблем политики межэтнических отношений. Примером одного из самых эффективных способов их устранения можно назвать опыт официальных властей Кабардино-Балкарской Республики. Анализ их действий в конце 1980-х - начале 1990-х гг. показал, что фактором эффективности стала жесткая и четкая позиция Верховного Совета Кабардино-Балкарской АССР и конкретных представителей власти в периоды оппозиционной активности (митинги, протесты), а также их готовность поддерживать инициативы и проекты национальных движений. Кроме этого, власти не избегали публичных обсуждений спорных тем исторической памяти. Безусловно, были и ошибки, однако их характер не был критичным, и властям удалось сохранить единство республики.

Тема статьи раскрывает актуальную проблему поиска эффективного федеративного устройства Советской России, выявляет процедуры подготовки и последствия политических решений. Интеграция Дагестанской АССР в состав Северо-Кавказского края дает обширный источниковый материал для сравнительно-исторического исследования аргументов органов власти, осмысления концепции модернизации аграрных регионов Северного Кавказа.

В статье поставлена цель - установить процедуры подготовки и принятия политических решений о вхождении Дагестанской АССР в состав Северо-Кавказского края в 1931 г., а также доводы в пользу интеграции.

Методология исследования предполагает применение историко-системного, структурно-функционального и институционального подходов. Источниковая база статьи включает в себя документы из фондов Российского государственного архива социально-политической истории (РГАСПИ), Центра документации новейшей истории Ростовской области (ЦДНИРО) и Государственного архива Ростовской области (ГАРО). Автор работы делает вывод о том, что инициатива вхождения Дагестана в Северо-Кавказский край в 1931 г. была сформулирована Политбюро ЦК ВКП(б) и поддержана Северо-Кавказским крайкомом ВКП(б). Руководство Дагестанской АССР не сопротивлялось интеграции, поскольку автономная республика отставала от края по уровню социально-экономического развития. Вхождение в состав края позволяло решить проблемы роста промышленности, сельского хозяйства и культуры, подготовки руководящих кадров Дагестанской АССР. В то же время проведение индустриализации и коллективизации республики затруднялось слабостью партийных и государственных органов, что вызвало к жизни институт «шефства» городов и районов Северо-Кавказского края над местностями Дагестана.

В статье рассматривается политика императора Николая I по формированию национальных воинских частей в Российской императорской гвардии. Автор статьи проводит анализ всех национальных воинских частей, созданных и функционировавших в эпоху Николая I. Изучаются цели создания каждого из подразделений, реальные трудности при формировании и функционировании таких частей.

Автор приходит к выводу, что первые инициативы по созданию подобных частей относятся еще к царствованию императора Александра I. Отмечается, что творцом новых воинских частей являлся не только император. В их формировании из представителей своего региона могли быть заинтересованы местные национальные элиты. Вновь созданные финские национальные части внесли существенный вклад в развитие стрелкового дела в Российской армии. Гвардейский Кавказский эскадрон сыграл важную роль в становлении новой военной и административной элиты для Закавказья как региона Российской империи.

Обращение к ретроспективному осмыслению опыта русско-индийских коммуникаций значимо в контексте современных реалий мирового развития, особенно с учетом усиления роли стран «глобального Юга» и «азиатского поворота» в геополитической стратегии России. В статье впервые представлена развернутая историографическая проекция истории русско-индийских коммуникаций относительно восемнадцатого столетия, ставшей предметом специального осмысления в работах отечественных индологов. XVIII в. ознаменовал собой переход от спорадических коммуникаций к регулярным социокультурным интеракциям в истории отношений между молодой Российской империей и одной из загадочных стран Востока. Современная отечественная историография топики «Россия-Индия» представлена историографией, относящейся к постсоветскому периоду, хронологически охватывающему 1990-е гг. - первую половину 2020-х гг. Историографический процесс трактуется в рамках концептуалистской парадигмы, кроющейся в оценке теоретических и эмпирических ресурсов исследователей по изучаемой проблеме, результатов их научных изысканий, связанных с обоснованием феномена этнокультурной диффузии. Определена отличительная черта современного историографического дискурса применительно к осмыслению русско-индийских коммуникаций, которая заключается в их системной интерпретации, проявляющейся в использовании элементов как однофакторного, так и многофакторного анализа событий. Применяются традиционные методы историографического исследования: междисциплинарный, периодизации, ретроспективного и перспективного анализа, проблемно-хронологический и сравнительный.

В статье представлены результаты исследования проблемы изучения православия в России китайскими учеными. Определено, что одно из направлений деятельности научных центров Шанхайского университета международных исследований и Хэйлунцзянского университета - это изучение русской православной культуры, отношений государства к Церкви, современного национального развития российского общества. Выявлено, что, начиная с конца 90-х гг. ХХ в. в научных журналах превалируют аналитические, обзорные, сопоставительные статьи, посвященные изучению темы православия в России.

Это позволило обосновать цель исследования - выявить значимость национально-специфических подходов к исследованию православия в России китайскими философами. Показано, что в начале XXI в. в Китае идет целенаправленное исследование православной культуры, деятельности Русской православной церкви в России.

Заключается, что для научной среды Китая это является средством понимания национальной политики, отношения государства к религии в РФ.

Формирование традиционной китайской культуры представляет собой уникальный феномен цивилизационного синтеза, в основе которого лежит неразрывное единство космологических представлений, морально-этических норм и политико-ритуальных практик. Центральной матрицей, определяющей аксиологическое ядро китайской цивилизации, выступает философская категория «Инь - Ян» (阴阳), сочетающая в себе дуализм и динамическое равновесие противоположных начал. Данная работа направлена на реконструкцию мировоззренческой модели китайской культуры в ее историко-философской, культурологической и семиотической перспективах.

Исследование опирается на концепции культурной преемственности, интерпретации триады «человек - природа - Космос» и культурфилософского подхода, раскрывая многослойную структуру китайской идентичности от древней метафизики до идеологии «Новой эпохи».

Заключается, что мировоззренческая структура китайской традиционной культуры представляет собой синтез этико-метафизических представлений, базирующихся на морально-нравственной регуляции, природной спонтанности и духовном освобождении человека.

Проблема необходимости при анализе развития производительных сил постоянно актуализируется в процессе смены технологических укладов и появления радикальных производственных инноваций. Такие инновации связаны не только с новейшими достижениями в области автоматизации материального и духовного труда, но и технологическими прорывами далекого прошлого, давно вошедшими в массовое производство и устаревшими к текущему моменту. Анализ онтологии труда раннеклассовых обществ, в русле которой как раз находится проблема необходимости, представляет интерес для последующих интерполяций на более современные явления и поиска их генезиса. Используя сравнительно-исторические и диалектические методы, автор выявляет характерные признаки онтологии труда, распространяющиеся не только на представителей имущего и образованного меньшинства, но и на их лично зависимых работников. Выявление причин долговременного сочетания противоположности экономических интересов и господства общераспространенных представлений в области онтологии труда составляет содержание данной работы.

Автор приходит к выводу о всеобщности онтолого-трудовых представлений и использовании их в качестве механизма пассивной адаптации большинства лично зависимых работников к условиям социального неравенства и технологической среды, обусловленной дефицитарностью экономических ресурсов в условиях становления устойчивых государственных, правовых и частных институтов, регулирующих и определяющих конкретно-историческую систему присвоения.

Статья посвящена философскому анализу деятельности Международного совета по организации фольклорных фестивалей и народного творчества (CIOFF) как ключевого института по сохранению нематериального культурного наследия в эпоху глобализации. Исследуются исторические, социальные и культурные предпосылки возникновения CIOFF. На основе анализа организации и проведения международных фольклорных фестивалей, включая Всемирную фольклорную олимпиаду, рассматривается роль CIOFF в поддержании культурного разнообразия и формировании культурной идентичности. Особое внимание уделяется философской проблеме взаимосвязи между аутентичностью и адаптацией фольклора в современном культурном пространстве, а также потенциальным социальным и культурным рискам деятельности организации. В статье обосновывается, что деятельность CIOFF выходит за рамки узкой организационной функции и приобретает значение важного фактора культурной безопасности и межцивилизационного диалога.

Делается вывод о том, что сегодня организация сталкивается с новыми вызовами, связанными с интеграцией фольклорной традиции в текущие культурные процессы и противодействием унификации.

В статье рассматривается семиотическая организация этнокультуры хэчжэ и ее экологические смыслы. Исследование призвано выявить механизмы символической регуляции взаимодействия человека и природы. Отмечено, что в основе его лежит способность частной этнокультуры преобразовывать опыт взаимодействия представителей народности с природой в символические смыслы, определяющие социокультурные особенности их жизни.

Результатом становится формирование культурной экологии как интегрированного образования, включающего в себя ключевые практики коммуникации человека и природы, сохранение аксиологической канвы жизнедеятельности, обусловленной необходимостью учитывать природное окружение, создание коллективной памяти, обеспечивающей передачу культурно-экологического знания от поколения к поколению.

Методологической основой служит семиотический анализ культурных структур конкретного этноса. Показано, что иконические, индексальные и символические их формы создают устойчивую систему экологического сознания: окружающая среда представляется в коллективном сознании этноса как носитель культурно-семиотического ресурса.

Полученные результаты расширяют понимание культурной экологии как формы смысловой регуляции экологических практик.

В настоящей статье проводится системный анализ трансформации и функционирования религиозных традиций авраамических религий в парадигме обыденности. Автором рассмотрен процесс интеграции религиозных норм в повседневную жизнь человека с сохранением ими своего практического и экзистенциального значения. Акцент в работе сделан на механизмах адаптации религиозных постулатов к реалиям секулярного общества посредством личного опыта каждого отдельно взятого человека. В статье отмечается, что именно в сфере обыденности религиозная традиция не только сохраняется, но и преобразуется, становясь гибким инструментом для осмысления повседневности и конструирования личной и коллективной идентичности. Данное утверждение подкрепляется рядом примеров повседневных практик верующих, воплощающих в себе следование религиозным нормам, несмотря на внешние обстоятельства. Таким образом, демонстрируется формирование уникального религиозного ландшафта.

Статья представляет собой попытку концептуализации логических и тропологических тенденций, получивших развитие в русле философии «темного» просвещения.

Автор делает вывод, что, во-первых, мыслители часто используют не метафоры, а метаболы. Во-вторых, целью ее применения такими представителями «темного просвещения», как Б. Вударт, Ю. Такер, Э. В. де Кастру, Н. Ланд, стало не раскрытие иррационального содержания феномена, а спекуляция метафизической эмоцией. В-третьих, в работах «темных» философов встречаются примеры концептуального обобщения ряда метабол, способных при помощи прилагательных выполнять aptness-функцию в отношении подобных антиномических и неопределенных интенций. Автор статьи считает, что эти элементы в перспективе могут стать основой для создания новых логических и тропологических методов, направленных на спекуляцию не субстанциями, свойствами или отношениями, а специфической сферой метафизического эмоционального квалиа.

За последние несколько десятилетий понятие «культуротворчество» получило широкое распространение в социогуманитарном исследовательском пространстве, но до сих пор не обрело ясного и отчетливого семантического наполнения и часто отождествляется с творчеством, что вызывает сомнения в целесообразности использования искомой категории.

Цель исследования состоит в комплексном контекстуальном анализе понятия культуротворчества и отграничении последнего от категории «творчество». Актуальность работы обуславливается необходимостью прояснения содержания понятия и специфики феномена культуротворчества. В статье подчеркивается смысловая полифоничность понятия творчества и раскрываются внутренняя и внешняя стороны диалектического взаимодействия традиций и новаций в творческой деятельности.

Научная новизна работы заключается в выделении культурологического, семантического, онтологического, гносеологического, аксиологического и комбинаторного подходов к определению понятия «культуротворчество» и разработке авторских (узкого и широкого) определений данной категории.

Результатом исследования предстает выявление этапов культуротворческого процесса, включающего в себя стадии приобщения к культуре (энкультурации), ее освоения (аккультурации) и усвоения (инкультурации), интеграции в нее, культурной идентификации, самосозидания, самореализации, преобразования и учреждения культурных ценностей, а также сохранения и трансляции последних.

В статье анализируются репрезентативные возможности искусства пейзажа в творчестве И. И. Левитана в качестве специфических художественных идеалов в контексте концепции культуры как идеалообразования Д. В. Пивоварова. Произведения И. И. Левитана представлены в качестве визуальных понятий - наглядных знаковых структур, в которых общее и всеобщее уникальным образом чувственно явлено в единичном. Диалектическое содержание наглядного образа раскрывается в процессе художественной коммуникации, приоткрывая сверхчувственное во вторичной чувственности художественного образа, репрезентируя зрителю ту или иную грань мироздания. Искусство отечественного пейзажа второй половины XIX в. в творчестве И. И. Левитана представлено в качестве художественного репрезентанта ценностей отечественной культуры, наследованной национальной мыслью духовной традиции православного христианства, таких как «созерцательность», «всеединство», «соборность». Содержание произведений И. И. Левитана раскрывается в аспекте онтологической, гносеологической и коммуникативной функций искусства.

Крымская (Восточная) война стала не только первым крупным военным конфликтом после Наполеоновских войн, но и принципиально новым явлением в сфере коммуникации и формирования общественного мнения. Благодаря телеграфу, массовой прессе и фотографии, она велась не только на полях сражений, но и на страницах газет, журналов, создавая медиареальность и условия для развития гражданского общества. В этом контексте даже локальный успех русских войск, такой как оборона Таганрога в мае 1855 г., наносил непропорционально большой удар по военному мифу противника. В статье авторы стремились показать, как информационная составляющая войны трансформировала ее восприятие в Британии, и проанализировать роль донских казаков в создании одного из таких «медиа-контрпримеров».

В статье рассмотрено взаимодействие искусственного интеллекта с основными социокультурными состояниями, сложившимися в ходе развития общества. Отмечено, что цивилизационное состояние обеспечивает интеграцию культуры искусственного интеллекта в существующие ценностные рамки общества, помогая ей развиваться в соответствии с общепризнанными ориентирами. Субстанциональное состояние характеризуется полной интеграцией искусственного интеллекта в повседневную жизнь, когда технологии становятся естественным элементом социальной среды. Состояние аксиологического вакуума в условиях культуры искусственного интеллекта - период проверки ценностной системы на устойчивость и формирование новых основ. Инверсионное состояние связано с глубоким переосмыслением базовых ценностей под влиянием культуры искусственного интеллекта. Деструктивное состояние представляет собой негативный сценарий развития культуры искусственного интеллекта, при котором она оказывает разрушительное влияние на общественные ценности и прогресс.

Делается вывод о естественной и органичной встроенности культуры искусственного интеллекта во все эти состояния.

Статья, приуроченная к 195-летию со дня рождения К. Н. Леонтьева, представляет собой развернутый анализ его личности, философских взглядов и места в русской культуре. Авторы рассматривают К. Н. Леонтьева как фигуру сложную и противоречивую: от «русского денди» и «демона русской философии» до монаха Климента и «литературного изгнанника». В тексте подробно освещаются отношения К. Н. Леонтьева с современниками - И. С. Тургеневым, Ф. М. Достоевским, Л. Н. Толстым, В. С. Соловьевым, раскрывается их неоднозначная оценка его личности и творчества. Особое внимание уделяется вопросу о статусе К. Н. Леонтьева в науке. Анализируется мнение В. С. Соловьева, не считавшего его философом, и позиция Н. А. Бердяева, который первым увидел в нем мыслителя. Авторы приходят к выводу, что К. Н. Леонтьев - философ в широком смысле, «художник мысли», чье наследие органично вписывается в традицию русской литературы как формы философствования.

Статья посвящена всестороннему анализу феномена дауншифтинга как социально-философского ответа на кризис ценностей в условиях ускоренной социокультурной динамики. Основное внимание уделяется изучению аксиологических основ современного российского дауншифтинга, связанных с переосмыслением ключевых экзистенциальных категорий - свободы, счастья и смысла жизни. Выявляется противоречие между универсальными моделями успеха, навязываемыми обществом потребления, индивидуальными поисками аутентичности и растущей мимолетностью сетевых достижений. Методологическую основу исследования составили философский, аксиологический, социокультурный и сравнительный анализ. Показано, что дауншифтинг - это не только практика ухода от навязанных стандартов, но и позитивная стратегия преобразования «свободы от» в «свободу для» достижения личного счастья и обретения смысла существования. Особое внимание уделяется культурной репрезентации этого запроса в образе антигероя-отказника в массовом искусстве, который выступает в качестве символического посредника, легитимирующего альтернативные жизненные сценарии и формирующего экосистему ценностей замедления. Обосновывается тезис о взаимном усилении социальной практики дауншифтинга и ее художественного воплощения, которые вместе образуют новую аксиологию, противостоящую манипулятивным механизмам общества перманентного ускорения и перформативного успеха.