Статья: НАЦИОНАЛЬНЫЕ ЧАСТИ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРАТОРСКОЙ ГВАРДИИ ПРИ НИКОЛАЕ I: ЗАМЫСЛЫ И РЕАЛИЗАЦИЯ (2026)

В статье исследуется эволюция политической и социально-экономической позиции Федерации независимых профсоюзов России в ключевой период системной трансформации страны с 1990 по 1993 гг. На основе анализа документальных источников и исторических данных реконструируется динамика перехода организации от альянса с демократическими силами и поддержки курса Б. Ельцина к нарастающей оппозиционности и открытым конфликтам с федеральным правительством. Особое внимание уделяется ключевым факторам этой трансформации: внутренней борьбе между «центристами» и «радикалами» внутри профсоюзного движения, разочарованию в результатах рыночных реформ, а также вовлечению Федерации независимых профсоюзов России в политическое противостояние исполнительной и законодательной властей в 1993 г. Статья демонстрирует, как организация, стремясь сохранить роль массового социального защитника, была вынуждена испытывать давление «снизу» (требования рядовых членов) и «сверху» (политика государства), что в итоге привело к кризису ее первоначальной модели и смене руководства. Работа вносит вклад в понимание роли крупных общественных институтов в эпоху постсоветского транзита.

Кризис межнациональных отношений в поздний период перестройки охватил не только союзные республики, но и отдельные регионы РСФСР. Наиболее кризисная ситуация сложилась на Северном Кавказе, где каждая республика обладала национальной спецификой и по-разному подходила к решению проблем политики межэтнических отношений. Примером одного из самых эффективных способов их устранения можно назвать опыт официальных властей Кабардино-Балкарской Республики. Анализ их действий в конце 1980-х - начале 1990-х гг. показал, что фактором эффективности стала жесткая и четкая позиция Верховного Совета Кабардино-Балкарской АССР и конкретных представителей власти в периоды оппозиционной активности (митинги, протесты), а также их готовность поддерживать инициативы и проекты национальных движений. Кроме этого, власти не избегали публичных обсуждений спорных тем исторической памяти. Безусловно, были и ошибки, однако их характер не был критичным, и властям удалось сохранить единство республики.

В данной статье, на основании вновь вводимых в научный оборот архивных документов, рассматривается боевая деятельность кавалерийской группы Героя Советского Союза Л. М. Доватора в ходе первого рейда по немецким тылам на Западном направлении в августе 1941 г. В основном материалы данного исследования составляют документы Центрального архива Министерства обороны Российской Федерации - журналы боевых действий кавалерийской группы Доватора, 50-й и 53-й отдельных кавалерийских дивизий, 37-го и 43-го кавалерийских полков. Помимо этого, были использованы воспоминания Героя Советского Союза, командира 50-й отдельной кавалерийской дивизии И. А. Плиева, участника первого рейда кавалерийской группы Л. М. Доватора. При написании статьи автором были использованы труды советских и российских исследователей, применялся принцип историзма, объективности и нарративный метод.

В заключение автором были сделаны выводы, что после успешного прорыва обороны немецких войск в районе Устье - Подвязье в августе 1941 г. кавалерийская группа Доватора вышла в тыл войск вермахта на глубину до 100 км. Кавалерийской группой Доватора была парализована работа немецкого тыла, что заставило германское командование оттянуть для ликвидации казаков три пехотные дивизии. Эффективная боевая деятельность кавалерийской группы Доватора легла в основу дальнейшего использования кавалерийских дивизий в тылу войск вермахта.

Тема статьи раскрывает актуальную проблему поиска эффективного федеративного устройства Советской России, выявляет процедуры подготовки и последствия политических решений. Интеграция Дагестанской АССР в состав Северо-Кавказского края дает обширный источниковый материал для сравнительно-исторического исследования аргументов органов власти, осмысления концепции модернизации аграрных регионов Северного Кавказа.

В статье поставлена цель - установить процедуры подготовки и принятия политических решений о вхождении Дагестанской АССР в состав Северо-Кавказского края в 1931 г., а также доводы в пользу интеграции.

Методология исследования предполагает применение историко-системного, структурно-функционального и институционального подходов. Источниковая база статьи включает в себя документы из фондов Российского государственного архива социально-политической истории (РГАСПИ), Центра документации новейшей истории Ростовской области (ЦДНИРО) и Государственного архива Ростовской области (ГАРО). Автор работы делает вывод о том, что инициатива вхождения Дагестана в Северо-Кавказский край в 1931 г. была сформулирована Политбюро ЦК ВКП(б) и поддержана Северо-Кавказским крайкомом ВКП(б). Руководство Дагестанской АССР не сопротивлялось интеграции, поскольку автономная республика отставала от края по уровню социально-экономического развития. Вхождение в состав края позволяло решить проблемы роста промышленности, сельского хозяйства и культуры, подготовки руководящих кадров Дагестанской АССР. В то же время проведение индустриализации и коллективизации республики затруднялось слабостью партийных и государственных органов, что вызвало к жизни институт «шефства» городов и районов Северо-Кавказского края над местностями Дагестана.

Обращение к ретроспективному осмыслению опыта русско-индийских коммуникаций значимо в контексте современных реалий мирового развития, особенно с учетом усиления роли стран «глобального Юга» и «азиатского поворота» в геополитической стратегии России. В статье впервые представлена развернутая историографическая проекция истории русско-индийских коммуникаций относительно восемнадцатого столетия, ставшей предметом специального осмысления в работах отечественных индологов. XVIII в. ознаменовал собой переход от спорадических коммуникаций к регулярным социокультурным интеракциям в истории отношений между молодой Российской империей и одной из загадочных стран Востока. Современная отечественная историография топики «Россия-Индия» представлена историографией, относящейся к постсоветскому периоду, хронологически охватывающему 1990-е гг. - первую половину 2020-х гг. Историографический процесс трактуется в рамках концептуалистской парадигмы, кроющейся в оценке теоретических и эмпирических ресурсов исследователей по изучаемой проблеме, результатов их научных изысканий, связанных с обоснованием феномена этнокультурной диффузии. Определена отличительная черта современного историографического дискурса применительно к осмыслению русско-индийских коммуникаций, которая заключается в их системной интерпретации, проявляющейся в использовании элементов как однофакторного, так и многофакторного анализа событий. Применяются традиционные методы историографического исследования: междисциплинарный, периодизации, ретроспективного и перспективного анализа, проблемно-хронологический и сравнительный.

В статье представлены результаты исследования проблемы изучения православия в России китайскими учеными. Определено, что одно из направлений деятельности научных центров Шанхайского университета международных исследований и Хэйлунцзянского университета - это изучение русской православной культуры, отношений государства к Церкви, современного национального развития российского общества. Выявлено, что, начиная с конца 90-х гг. ХХ в. в научных журналах превалируют аналитические, обзорные, сопоставительные статьи, посвященные изучению темы православия в России.

Это позволило обосновать цель исследования - выявить значимость национально-специфических подходов к исследованию православия в России китайскими философами. Показано, что в начале XXI в. в Китае идет целенаправленное исследование православной культуры, деятельности Русской православной церкви в России.

Заключается, что для научной среды Китая это является средством понимания национальной политики, отношения государства к религии в РФ.

Формирование традиционной китайской культуры представляет собой уникальный феномен цивилизационного синтеза, в основе которого лежит неразрывное единство космологических представлений, морально-этических норм и политико-ритуальных практик. Центральной матрицей, определяющей аксиологическое ядро китайской цивилизации, выступает философская категория «Инь - Ян» (阴阳), сочетающая в себе дуализм и динамическое равновесие противоположных начал. Данная работа направлена на реконструкцию мировоззренческой модели китайской культуры в ее историко-философской, культурологической и семиотической перспективах.

Исследование опирается на концепции культурной преемственности, интерпретации триады «человек - природа - Космос» и культурфилософского подхода, раскрывая многослойную структуру китайской идентичности от древней метафизики до идеологии «Новой эпохи».

Заключается, что мировоззренческая структура китайской традиционной культуры представляет собой синтез этико-метафизических представлений, базирующихся на морально-нравственной регуляции, природной спонтанности и духовном освобождении человека.

Проблема необходимости при анализе развития производительных сил постоянно актуализируется в процессе смены технологических укладов и появления радикальных производственных инноваций. Такие инновации связаны не только с новейшими достижениями в области автоматизации материального и духовного труда, но и технологическими прорывами далекого прошлого, давно вошедшими в массовое производство и устаревшими к текущему моменту. Анализ онтологии труда раннеклассовых обществ, в русле которой как раз находится проблема необходимости, представляет интерес для последующих интерполяций на более современные явления и поиска их генезиса. Используя сравнительно-исторические и диалектические методы, автор выявляет характерные признаки онтологии труда, распространяющиеся не только на представителей имущего и образованного меньшинства, но и на их лично зависимых работников. Выявление причин долговременного сочетания противоположности экономических интересов и господства общераспространенных представлений в области онтологии труда составляет содержание данной работы.

Автор приходит к выводу о всеобщности онтолого-трудовых представлений и использовании их в качестве механизма пассивной адаптации большинства лично зависимых работников к условиям социального неравенства и технологической среды, обусловленной дефицитарностью экономических ресурсов в условиях становления устойчивых государственных, правовых и частных институтов, регулирующих и определяющих конкретно-историческую систему присвоения.

Статья посвящена философскому анализу деятельности Международного совета по организации фольклорных фестивалей и народного творчества (CIOFF) как ключевого института по сохранению нематериального культурного наследия в эпоху глобализации. Исследуются исторические, социальные и культурные предпосылки возникновения CIOFF. На основе анализа организации и проведения международных фольклорных фестивалей, включая Всемирную фольклорную олимпиаду, рассматривается роль CIOFF в поддержании культурного разнообразия и формировании культурной идентичности. Особое внимание уделяется философской проблеме взаимосвязи между аутентичностью и адаптацией фольклора в современном культурном пространстве, а также потенциальным социальным и культурным рискам деятельности организации. В статье обосновывается, что деятельность CIOFF выходит за рамки узкой организационной функции и приобретает значение важного фактора культурной безопасности и межцивилизационного диалога.

Делается вывод о том, что сегодня организация сталкивается с новыми вызовами, связанными с интеграцией фольклорной традиции в текущие культурные процессы и противодействием унификации.

В статье рассматривается семиотическая организация этнокультуры хэчжэ и ее экологические смыслы. Исследование призвано выявить механизмы символической регуляции взаимодействия человека и природы. Отмечено, что в основе его лежит способность частной этнокультуры преобразовывать опыт взаимодействия представителей народности с природой в символические смыслы, определяющие социокультурные особенности их жизни.

Результатом становится формирование культурной экологии как интегрированного образования, включающего в себя ключевые практики коммуникации человека и природы, сохранение аксиологической канвы жизнедеятельности, обусловленной необходимостью учитывать природное окружение, создание коллективной памяти, обеспечивающей передачу культурно-экологического знания от поколения к поколению.

Методологической основой служит семиотический анализ культурных структур конкретного этноса. Показано, что иконические, индексальные и символические их формы создают устойчивую систему экологического сознания: окружающая среда представляется в коллективном сознании этноса как носитель культурно-семиотического ресурса.

Полученные результаты расширяют понимание культурной экологии как формы смысловой регуляции экологических практик.

В настоящей статье проводится системный анализ трансформации и функционирования религиозных традиций авраамических религий в парадигме обыденности. Автором рассмотрен процесс интеграции религиозных норм в повседневную жизнь человека с сохранением ими своего практического и экзистенциального значения. Акцент в работе сделан на механизмах адаптации религиозных постулатов к реалиям секулярного общества посредством личного опыта каждого отдельно взятого человека. В статье отмечается, что именно в сфере обыденности религиозная традиция не только сохраняется, но и преобразуется, становясь гибким инструментом для осмысления повседневности и конструирования личной и коллективной идентичности. Данное утверждение подкрепляется рядом примеров повседневных практик верующих, воплощающих в себе следование религиозным нормам, несмотря на внешние обстоятельства. Таким образом, демонстрируется формирование уникального религиозного ландшафта.

Статья представляет собой попытку концептуализации логических и тропологических тенденций, получивших развитие в русле философии «темного» просвещения.

Автор делает вывод, что, во-первых, мыслители часто используют не метафоры, а метаболы. Во-вторых, целью ее применения такими представителями «темного просвещения», как Б. Вударт, Ю. Такер, Э. В. де Кастру, Н. Ланд, стало не раскрытие иррационального содержания феномена, а спекуляция метафизической эмоцией. В-третьих, в работах «темных» философов встречаются примеры концептуального обобщения ряда метабол, способных при помощи прилагательных выполнять aptness-функцию в отношении подобных антиномических и неопределенных интенций. Автор статьи считает, что эти элементы в перспективе могут стать основой для создания новых логических и тропологических методов, направленных на спекуляцию не субстанциями, свойствами или отношениями, а специфической сферой метафизического эмоционального квалиа.

За последние несколько десятилетий понятие «культуротворчество» получило широкое распространение в социогуманитарном исследовательском пространстве, но до сих пор не обрело ясного и отчетливого семантического наполнения и часто отождествляется с творчеством, что вызывает сомнения в целесообразности использования искомой категории.

Цель исследования состоит в комплексном контекстуальном анализе понятия культуротворчества и отграничении последнего от категории «творчество». Актуальность работы обуславливается необходимостью прояснения содержания понятия и специфики феномена культуротворчества. В статье подчеркивается смысловая полифоничность понятия творчества и раскрываются внутренняя и внешняя стороны диалектического взаимодействия традиций и новаций в творческой деятельности.

Научная новизна работы заключается в выделении культурологического, семантического, онтологического, гносеологического, аксиологического и комбинаторного подходов к определению понятия «культуротворчество» и разработке авторских (узкого и широкого) определений данной категории.

Результатом исследования предстает выявление этапов культуротворческого процесса, включающего в себя стадии приобщения к культуре (энкультурации), ее освоения (аккультурации) и усвоения (инкультурации), интеграции в нее, культурной идентификации, самосозидания, самореализации, преобразования и учреждения культурных ценностей, а также сохранения и трансляции последних.

В статье анализируются репрезентативные возможности искусства пейзажа в творчестве И. И. Левитана в качестве специфических художественных идеалов в контексте концепции культуры как идеалообразования Д. В. Пивоварова. Произведения И. И. Левитана представлены в качестве визуальных понятий - наглядных знаковых структур, в которых общее и всеобщее уникальным образом чувственно явлено в единичном. Диалектическое содержание наглядного образа раскрывается в процессе художественной коммуникации, приоткрывая сверхчувственное во вторичной чувственности художественного образа, репрезентируя зрителю ту или иную грань мироздания. Искусство отечественного пейзажа второй половины XIX в. в творчестве И. И. Левитана представлено в качестве художественного репрезентанта ценностей отечественной культуры, наследованной национальной мыслью духовной традиции православного христианства, таких как «созерцательность», «всеединство», «соборность». Содержание произведений И. И. Левитана раскрывается в аспекте онтологической, гносеологической и коммуникативной функций искусства.

Крымская (Восточная) война стала не только первым крупным военным конфликтом после Наполеоновских войн, но и принципиально новым явлением в сфере коммуникации и формирования общественного мнения. Благодаря телеграфу, массовой прессе и фотографии, она велась не только на полях сражений, но и на страницах газет, журналов, создавая медиареальность и условия для развития гражданского общества. В этом контексте даже локальный успех русских войск, такой как оборона Таганрога в мае 1855 г., наносил непропорционально большой удар по военному мифу противника. В статье авторы стремились показать, как информационная составляющая войны трансформировала ее восприятие в Британии, и проанализировать роль донских казаков в создании одного из таких «медиа-контрпримеров».

В статье рассмотрено взаимодействие искусственного интеллекта с основными социокультурными состояниями, сложившимися в ходе развития общества. Отмечено, что цивилизационное состояние обеспечивает интеграцию культуры искусственного интеллекта в существующие ценностные рамки общества, помогая ей развиваться в соответствии с общепризнанными ориентирами. Субстанциональное состояние характеризуется полной интеграцией искусственного интеллекта в повседневную жизнь, когда технологии становятся естественным элементом социальной среды. Состояние аксиологического вакуума в условиях культуры искусственного интеллекта - период проверки ценностной системы на устойчивость и формирование новых основ. Инверсионное состояние связано с глубоким переосмыслением базовых ценностей под влиянием культуры искусственного интеллекта. Деструктивное состояние представляет собой негативный сценарий развития культуры искусственного интеллекта, при котором она оказывает разрушительное влияние на общественные ценности и прогресс.

Делается вывод о естественной и органичной встроенности культуры искусственного интеллекта во все эти состояния.

Статья, приуроченная к 195-летию со дня рождения К. Н. Леонтьева, представляет собой развернутый анализ его личности, философских взглядов и места в русской культуре. Авторы рассматривают К. Н. Леонтьева как фигуру сложную и противоречивую: от «русского денди» и «демона русской философии» до монаха Климента и «литературного изгнанника». В тексте подробно освещаются отношения К. Н. Леонтьева с современниками - И. С. Тургеневым, Ф. М. Достоевским, Л. Н. Толстым, В. С. Соловьевым, раскрывается их неоднозначная оценка его личности и творчества. Особое внимание уделяется вопросу о статусе К. Н. Леонтьева в науке. Анализируется мнение В. С. Соловьева, не считавшего его философом, и позиция Н. А. Бердяева, который первым увидел в нем мыслителя. Авторы приходят к выводу, что К. Н. Леонтьев - философ в широком смысле, «художник мысли», чье наследие органично вписывается в традицию русской литературы как формы философствования.

Статья посвящена всестороннему анализу феномена дауншифтинга как социально-философского ответа на кризис ценностей в условиях ускоренной социокультурной динамики. Основное внимание уделяется изучению аксиологических основ современного российского дауншифтинга, связанных с переосмыслением ключевых экзистенциальных категорий - свободы, счастья и смысла жизни. Выявляется противоречие между универсальными моделями успеха, навязываемыми обществом потребления, индивидуальными поисками аутентичности и растущей мимолетностью сетевых достижений. Методологическую основу исследования составили философский, аксиологический, социокультурный и сравнительный анализ. Показано, что дауншифтинг - это не только практика ухода от навязанных стандартов, но и позитивная стратегия преобразования «свободы от» в «свободу для» достижения личного счастья и обретения смысла существования. Особое внимание уделяется культурной репрезентации этого запроса в образе антигероя-отказника в массовом искусстве, который выступает в качестве символического посредника, легитимирующего альтернативные жизненные сценарии и формирующего экосистему ценностей замедления. Обосновывается тезис о взаимном усилении социальной практики дауншифтинга и ее художественного воплощения, которые вместе образуют новую аксиологию, противостоящую манипулятивным механизмам общества перманентного ускорения и перформативного успеха.