Формирование традиционной китайской культуры представляет собой уникальный феномен цивилизационного синтеза, в основе которого лежит неразрывное единство космологических представлений, морально-этических норм и политико-ритуальных практик. Центральной матрицей, определяющей аксиологическое ядро китайской цивилизации, выступает философская категория «Инь - Ян» (阴阳), сочетающая в себе дуализм и динамическое равновесие противоположных начал. Данная работа направлена на реконструкцию мировоззренческой модели китайской культуры в ее историко-философской, культурологической и семиотической перспективах.
Исследование опирается на концепции культурной преемственности, интерпретации триады «человек - природа - Космос» и культурфилософского подхода, раскрывая многослойную структуру китайской идентичности от древней метафизики до идеологии «Новой эпохи».
Заключается, что мировоззренческая структура китайской традиционной культуры представляет собой синтез этико-метафизических представлений, базирующихся на морально-нравственной регуляции, природной спонтанности и духовном освобождении человека.
В представленной работе раскрыты положения латиноамериканской экологической биоэтики ( bioética ambiental ) как разумного ответа на антропоцентрическую парадигму, рассматриваемую в качестве глубинной причины современного экологического кризиса. Показано, что в современной Латинской Америке развенчание антропоцентризма строится как с привлечением положений классических западных экобиоэтических концепций (Х. Йонас, П. Тейлор, А. Нэсс), так и на основе оригинальных трудов латиноамериканских исследователей, с которыми автор статьи впервые знакомит российскую читательскую аудиторию. Показаны контроверзы и разнообразие экологической биоэтической рефлексии в современной латиноамериканской философии. Х. М. Вильярроя связывает эксплуатацию природы с историческим гностическим дуализмом, Р. Чакона раскрывает диалог Х. Йонаса и Б. Латура в латиноамериканском контексте, С. Саларди анализирует попытки интеграции антропоцентризма и биоцентризма в праве, а Альберто Коронель обосновывает «превентивную рациональность» как инструмент избежания экоавторитаризма. Подобный анализ демонстрирует, как в региональном (латиноамериканском) контексте перерабатываются глобальные идеи, которые обогащаются, таким образом, новыми акцентами на социальной справедливости, коллективной ответственности и уникальном космологическом видении взаимосвязи человека и Вселенной.
Делается вывод, что латиноамериканская экологическая биоэтика формирует особую самобытную нормативно-мировоззренческую матрицу перехода к пост-антропоцентрической цивилизационной модели. Парадигмы господства и эксплуатации замещаются парадигмой экосоциальной ответственности, заботы и признания онтологической взаимозависимости всех форм жизни, что создает основу для преодоления антропоцентризма и построения устойчивых отношений с природой.