Статья: ИСЛАМ О ПРАВИЛЬНОМ ПОКЛОНЕНИИ АЛЛАХУ (2025)

Как самостоятельная философская наука аксиология появилась лишь в конце девятнадцатого века. Решающее значение в утверждении места ценностного сознания в культуре, по мнению М. Хайдеггера, имела философия Ф. Ницше. Ценности определяют качественные характеристики данного общества и его культурную специфику. Каждое новое поколение входит в наследие предыдущих поколений и добавляет в него что-то новое, но в соответствии с уже заложенными ценностями. В первой части статьи рассматриваются взгляды современных ученых (Р. С. Хартман, М. Кайзер и др.) на особенности и задачи науки о ценностях. Вторая часть посвящена рассмотрению такой глобальной ценности, как достойный труд, трансформации отношения к нему на разных этапах развития общества. Фундаментальные принципы в сфере труда всегда соответствуют духовным установкам общества. Реализация этих принципов не должна сводиться к нормативным аспектам, но соответствовать основным представлениям общества. Такой подход мог бы послужить основой для исследования, посвященного не столько достижению консенсуса, сколько изучению того, как те или иные аспекты понятия «достойный труд» воспринимаются представителями разных традиций. Препятствия на пути к реализации ценности достойного труда многочисленны. Они возникают как внутри самого общества, склонного придерживаться своих культурных установок, так и из-за требований глобальной экономики. Однако опыт разных стран показывает, что даже самые спорные вопросы решаются посредством диалога и участия. Желательно, чтобы общество не только прислушивалось к своим этическим нормам, но и делилось ими с миром.

Статья посвящена систематическому анализу либеральной критики теоретических оснований тоталитаризма, представленной в работе К. Поппера «Открытое общество и его враги». Вскрывается аксиоматика, внутренняя логика, сильные и слабые стороны указанной критики. Проводится сравнительный анализ теоретических подходов Платона и Поппера к решению фундаментальных проблем социально-политического взаимодействия. Сопоставляются принципы историзма и социального индетерминизма, холизма и индивидуализма, натурализма и антинатурализма, эссенциализма и номинализма. Уделяется специальное внимание попперовской интерпретации идеалистического понимания сущего, утверждаемого Платоном. Прослеживается связь политической теории Платона с предшествующей и последующей философской традицией. Оспаривается тезис Поппера об обусловленности онтологического учения Платона религиозно-магическими установками племенного сознания и возможности отождествления идеального государственного устройства с конкретными политическими образования эпохи греческой архаики. Оспаривается тезис Поппера о неразрывной взаимосвязи платонизма и тоталитаризма. В ходе работы применялись основные философские (метафизика, диалектика, герменевтика) и общенаучные методы исследования (сравнительно-исторический анализ, принцип системности, принцип восхождения от абстрактного к конкретному).

Социальная интуиция предполагает способность к быстрому, часто бессознательному, распознаванию устойчивых моделей поведения, которые уже получили одобрение или признание в группе, развиваясь как адаптационный механизм, позволяющий индивиду эффективно ориентироваться в сложных социальных ситуациях без необходимости постоянного рационального анализа всех возможных вариантов действий. Но в обществе потребления социальная интуиция может терять свою эффективность, становясь заложницей технологически управляемых социальных сигналов. Именно поэтому исследование социальной интуиции в контексте группового потребления приобретает особую философскую значимость, поскольку подобные вопросы затрагивают не только механизмы формирования потребительского выбора, но и более глубокие вопросы идентичности, свободы воли и эпистемологической достоверности социального опыта.

Настоящая статья посвящена феномену симулякров, а именно их конструированию в цифровом пространстве. Авторы уделили особое внимание влиянию симулякров на сознание людей через социальные сети, которые при повсеместной цифровизации в Российской Федерации получили широкое распространение в массах. В условиях информационного переизбытка и постоянного взаимодействия с медиа-контентом, симулякры становятся не просто отражением реальности, но и её заменой. Авторы считают, что в современной действительности блогеры превращают конструирование симулякров, пусть и не умышленно, в своеобразный бизнес. Они создают образы и narratives, которые формируют общественное мнение и влияют на восприятие действительности. В этом контексте симулякры играют двойную роль: с одной стороны, они могут служить источником вдохновения и новых идей, с другой - способствуют искажению реальности, создавая иллюзии, которые могут затмить истинное восприятие мира. Таким образом, важно критически осмысливать контент, который мы потребляем, чтобы избежать манипуляций и сохранить подлинность нашего восприятия.

В работе рассмотрены особенности развития и анализа категории духовного производства в контексте проблемы человека. Духовное производство является целостной системой, необходимой для функционирования всего общественного производства. На современном этапе духовное производство превращается в ведущий фактор общественного развития. В частности, наука, образование, искусство, право, религия как элементы духовного производства направлены на удовлетворение социальных духовных потребностей. В современной социально-философской трактовке присутствует также идея подчинения капиталу вышеуказанных составных частей духовного производства, которые превращаются в его непосредственную производительную силу. Свобода человека обусловлена творческим трудом, духовным производством, которое есть его деятельная родовая жизнь, порождающая новую социокультурную реальность. Творческий труд является всеобщим и свободным отношением человека к миру. Категория «духовное производство» также может анализироваться в контексте инструмента освобождения народных масс. В статье также обоснована актуальность исследования данной проблемы, а также рассмотрены основные позиции в трактовке проблематики духовного производства в контексте проблемы человеческой личности как элемента и объекта социальной системы. Сущность человека раскрывается как продукт труда, который сам по себе является результатом индивидуальной деятельности. Предметом исследования является содержание проблемы человека на фоне анализа форм общественного сознания. Объектом исследования является феномен духовного производства в социальной философии. Автор рассматривает заявленную проблему на примере анализа работ ряда марксистских философов, используя их методологию. Основными выводами проведенного исследования является то, что проблема человека составляет важную часть в контексте возрастания роли духовного производства. Новизна исследования заключается в том, что подчеркивается, что человек, чтобы реализовать свой потенциал, на основе творческого труда в условиях капиталистического общества должен стать гармоничной и всесторонней личностью в общественном бытии.

В статье критически анализируется получающее в последние десятилетия актуальность рассмотрение моральной ответственности с точки зрения (не)везения. В рамках этого, вопервых, сопоставляются выделенные Т. Нагелем «вызывающие беспокойство» способы, которыми «объекты моральной оценки зависят от удачи»: «удача результата», «удача обстоятельств», «конститутивная удача» и «удача причин». Рефлексия над ними позволяет нам отказать этой типологии в эвристическом потенциале, поскольку налицо наложение фиксируемых классов, порождающее аллюзию на вымышленную Х. Л. Борхесом (но стилизованную под китайскую) классификацию. Во-вторых же, эксплицируется то противоречие, которое устойчиво воспроизводится во многих современных публикациях по теме морального (не)везения: с одной стороны, не вызывает критики тезис Б. Уильямса о том, что «удача не есть некое беспричинное событие», а с другой - удача (явно или неявно) интерпретируется как такой эпизод, который «не детерминирован предшествующими событиями» - и это, отметим в качестве принципиального обстоятельства, в условиях осознания современной онтологией причинности в качестве одной из форм детерминации.

В статье изложены результаты исследования по проблеме смысла. Рассмотрены следующие вопросы: современное состояние проблемы смысла и пути её решения, предпосылки к осмыслению понятия смысла, единица анализа смысла, снятие рефлексии с понятия смысла и переход смысла как тождества с собой в меру. Описаны результаты краткого анализа некоторых философских концепций, в которых понятие смысла имеет ключевое значение. В основе исследования лежат труды и логико-диалектический метод Гегеля. Цель исследования - логико-философское осмысление категории смысла в количественном представлении, направленное на решение задач искусственного интеллекта. Основной результат исследования заключается в логико-философском количественном представлении смысла как меры мышления. Количественный подход открывает новые горизонты для исследования мышления и позволяет более глубоко понять природу смысла в философских и логико-кибернетических конструкциях.

В статье исследуется феномен цифровой идентичности как современного социальнофилософского концепта, возникающего в условиях повсеместной цифровизации общества. Автор проводит системный анализ трансформации традиционных представлений о личности под влиянием цифровой среды, рассматривая данный процесс как сложное взаимодействие когнитивных, социальных и технологических факторов. Особое внимание уделяется критическому анализу двух конкурирующих парадигм: концепции параллельного существования реального и виртуального «Я» и теории радикальной трансформации человеческой природы в условиях цифровой реальности. В статье показано, что цифровая личность не может быть сведена ни к простому продолжению оффлайн-идентичности, ни к принципиально новому антропологическому феномену. Автор обосновывает позицию, согласно которой виртуальное «Я» следует рассматривать как органичный элемент сложной системы социальных взаимодействий современного человека.

Статья посвящена особенностям религиозного этикета в буддизме, православии и исламе. Авторы перечисляют культовые сооружения в мировых религиях, различающиеся по назначению, форме, символике. В статье описываются разнообразные функции культовых сооружений, связанные тем, что в них проводятся не только религиозные обряды, но и различные образовательные, культурные мероприятия и др. Затем авторы рассматривают предъявляемые требования к одежде - общие для всех мировых религий и специфические для каждой из них. Далее характеризуются правила пребывания в храме - разрешенные действия и запрещенные, при этом выявляется общее и различное в этих требованиях. В статье делается вывод о том, что соблюдение религиозного этикета позволяет верующим выглядеть достойно, соблюдать порядок, создавая необходимую атмосферу, для сосредоточения на священнодействиях и получения духовного утешения.

В статье рассматриваются особенности дзэн-буддийской практики как модели нравственного самовоспитания человека. Подчеркивается, что нравственное самовоспитание как таковое не является целью буддийских практик, но оказывается важной составляющей на пути к главной цели - просветлению. Это объясняет, почему в центре внимания буддийской этики находится опыт индивида в мире, а не его действия как таковые. С позиций моральной феноменологии дан анализ японской чайной церемонии как специфической дзэнской практики и модели нравственного самовоспитания, описан процесс самосовершенствования личности, развития ее способности к саморегуляции, «взращиванию» нравственных качеств. Особое внимание уделено исследованию нравственного смысла практически реализуемых в ходе чайного действа эстетических принципов Ваби и Саби, базовых философских принципов чайного действа (Гармония «ва», Почитание «кэй», Чистота «сэй», Покой «дзяку»).

Традиционная китайская пейзажная живопись является одной из важнейших форм китайских визуальных искусств. В наше время, когда фотография является и одним из основных средств визуальной коммуникации, ее влияние на эстетику китайских визуальных искусств оказалось очень заметным. В этом есть основания видеть проявление глубинных параметров визуальной китайской культурной психики. Настоящая статья имеет целью установление таких параметров на основании сравнительного анализа этих двух столь отстоящих друг от друга по времени возникновения явлений визуальной культуры. В этой статье анализируется, как эти две различные хронологически и технологически по своему генезису формы художественного выражения проявляют аналогии в эстетическом отношении человеческого субъекта к пространству на примере китайской культурной психики и какие предварительные выводы могут быть из этого сделаны на уровне философско-эстетической теории.

В работе предпринята попытка очертить инструментарий, позволяющий описывать человека как вселенскую субстанцию. Восприятие и постижение человека в указанном статусе осуществляется на интуитивистско-окказиональной основе. Познание (происходящего в человеке) опирается на контекст всего и вся, единство познаваемого и познающего в их обусловленности всем и вся, на комплиментарность познающего с познаваемым, на созерцательное (недеятельностное, не целепрагматическое) вступление познающего в постигаемое, на вероятностную определенность реакции психики индивида на внешнее. Язык описания человека - метафористический (опора на образ, удерживающий в себе связь постигаемого со всем и вся). Методология работы - идеалистическосубстратная рефлексия А. А. Гагаева.

НОРМАТИВНАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ, ДЕОНТОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ОБОСНОВАНИЯ, УБЕЖДЕНИЕ, ЗНАНИЕ, ЭТИКА УБЕЖДЕНИЙ, РАЦИОНАЛЬНАЯ АГЕНТНОСТЬ, ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВА, ЭПИСТЕМИЧЕСКИЕ НОРМЫ, ДОКСАСТИЧЕСКИЙ ВОЛЮНТАРИЗМ, КОНТРОЛЬ НАД УБЕЖДЕНИЯМИ, ЭПИСТЕМИЧЕСКАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, КОМПАТИБИЛИЗМ, ЭВИДЕНЦИАЛЬНЫЕ ОГРАНИЧЕНИЯ, ДЕОНТИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА

Настоящая работа рассматривает дилемму освобождения в условиях семиокапитализма на материале теоретического наследия Франко «Бифо» Берарди. В фокусе - критический пересмотр терапевтического поворота, предложенного Берарди как альтернативы традиционной политике в эпоху цифрового труда, психического истощения и утраты коллективной субъектности. Анализ показывает, что, несмотря на оригинальность его подхода и внимательность к изменённой чувственной и когнитивной структуре когнитариата, Берарди сохраняет методологические рамки постопераизма и тем самым воспроизводит его ключевое ограничение акцентом на субъективной агентности в отрыве от анализа капиталистического способа производства. Через проблематизацию концепта «кризиса меры» и обоснование необходимости возврата к критике формы стоимости, работа ставит под сомнение эмансипаторный потенциал терапевтической стратегии и предлагает политико-экономическую переориентацию критики семиокапитализма.