В статье осуществляется компаративный анализ философско-мистических традиций православного исихазма, католической мистики любви и мусульманского суфизма. Делается вывод, что данные традиции относятся к трансцендентно-имманентному типу мистики, утверждающему возможность благодатного преображения несовершенной личности человека по образу совершенной Божественной личности. Отрицается возможность субстанциального отождествления с Богом и уничтожения личности. В суфизме и католической мистике иногда обнаруживается тяготение к имманентности. В суфизме эта тенденция проявилась в вытеснении личности Бога личностью шейха, а в католицизме - в мистическом опыте «подражания Христу». В суфизме и католицизме можно наблюдать своеобразные «качели» в мистическом опыте - от трезвого до «опьяненного» восприятия Бога. Если исихазм создал единое мистическое учение, то ислам и католицизм имеют несколько вариантов мистического опыта. Все три традиции можно отнести к интеграционным, которые путем воспитания всеобъемлющей любви стремятся достичь единства Бога, человека и мира. Началом мистической практики является покаяние и метод дисциплинарного аскетизма. В исихазме и суфизме в мистическую практику активно вовлекается телесное, материальное начало, поэтому одним из методов становятся психосоматические упражнения. В католицизме иногда проявляются негативное отношение к телесности и крайний аскетизм. Основным методом мистической практики является молитва, но способы ее совершения имеют отличия в каждой из традиций.
Статья посвящена философско-антропологическому анализу трансформации фигуры военного специалиста в условиях тотальной цифровизации и культуры постмодерна. Автор утверждает, что классическая модель субъекта с суверенной волей уступает место гибридной субъектности, распределённой между человеком и алгоритмическими системами. В работе детально рассматривается редукция и «дробление» субъектности, формирование «кибернетической телесности» за счёт технологических расширений, а также пластичность профессиональной идентичности, конструируемой через техническую компетенцию. Делается вывод о глубокой трансформации основ военной культуры - иерархии, дисциплины, личной ответственности и сакрализации подвига - под влиянием технократических ценностей, что порождает внутренние противоречия и экзистенциальные кризисы. Фигура военного анализируется как рельефный пример общих процессов гибридизации, виртуализации и пересмотра онтологических границ в современном мире.
Статья посвящена культурфилософскому анализу феномена генеративного искусственного интеллекта в контексте его претензий на статус культурного агента. Цель исследования заключается в том, чтобы выявить и охарактеризовать специфику смыслопорождения в системах искусственного интеллекта, противопоставив её традиционным антропоцентрическим моделям культурного творчества. Методологическую основу работы составляют подходы философии постструктурализма и постмодернизма, а также теория медиа и методы современной цифровой культурологии. Авторы приходят к выводу, что искусственный интеллект функционирует как «культурная машина», осуществляющая не создание смыслов в герменевтической традиции, а их статистическую рекомбинацию. Его деятельность ведёт к деконструкции классических категорий авторства, оригинальности и культурного канона, порождая новую, «алгоритмическую» эстетику, основанную на вероятностных распределениях. Культурный продукт искусственного интеллекта предстаёт как «смысл без интенции», что ставит под вопрос саму возможность наделения искусственного интеллекта статусом полноценного субъекта культуры и требует пересмотра онтологии культурного объекта в цифровую эпоху.
Статья посвящена культурфилософскому анализу трансформации аполлонийского начала, описанного Фридрихом Ницше, в эстетике современной массовой музыкальной культуры. Исходя из ницшеанской дихотомии аполлонийского/дионисийского, авторы прослеживают эволюцию принципа формы, порядка и индивидуации от его классического воплощения, связанного с идеалом пластической гармонии и скульптурной ясности, к его современной доминанте, а именно цифровому перфекционизму. В работе доказывается, что цифровой перфекционизм, характеризуемый тотальной редактируемостью, симуляцией безупречности и созданием гладких («глянцевых») аудиовизуальных симулякров, представляет собой не продолжение, а радикальную метаморфозу аполлонийского идеала. Эта метаморфоза приводит к фундаментальному противоречию: гипертрофированная, технологически детерминированная форма подавляет аффективно-телесную, дионисийскую основу музыки, порождая парадоксальную эстетику «стерильного возвышенного». Методология исследования включает сравнительный анализ, философскую интерпретацию и конкретные примеры из поп-музыки 1990 - середины 2020-х годов.
На протяжении длительного времени образ человека трансформируется как в искусстве, так и в философии. Искусство является ключевым показателем в формировании образа человека, который в дальнейшем становится атрибутивным элементом того или иного общества и даже эпохи. Формируется эталон образа человека, наделенный значимыми показателями. Предметом исследования является выявление сущности образа человека в философии М. Шелера и В. Кандинского. Данные трактовки претерпевают существенные изменения в отличие от классической антропологии, где человек представлен в натурфилософском аспекте. Абстрактное искусство исключает образ человека, что приводит к кризису телесности. Триада «человек-природа-социум» в теоретических трудах В. Кандинского и в его абстрактных работах не представлена. Методологическая основа статьи обозначена через герменевтический подход. Исходя из этого, автор применяет следующие методы: сравнительный анализ и герменевтический метод. Сравнительный анализ позволит сопоставить концепции М. Шелера и В. Кандинского в понимании сущности человека, определив сходства и различия. Герменевтический метод направлен на толкование философских текстов М. Шелера и теоретических трудов В. Кандинского. Новизна данной работы заключается в том, что автор впервые анализирует образ человека в концепциях М. Шелера и В. Кандинского в различных предметных областях, как в философии, так и в культуре, осуществляя междисциплинарный подход. Из анализа этих положений приходим к выводу, что данные теории в полной мере не раскрывают всей сущности человека, его многогранного мира, как духовного, так и материального. Перспективным направлением для дальнейшего изучения является определение сущности человека. Для этого необходимо обратиться к анализу воззрений классической философской антропологии, где человек представлен как биологическое, духовное и социальное существо.
В данной статье представлен социально-философский анализ китайских духовных практик с использованием инструмента VOSviewer для визуализации данных. Методологически этот инструмент обладает способностью выявления актуальности рассматриваемой темы. Также он позволяет выявить понятия, наиболее употребимые в научно-исследовательской китайской литературе в области философии и социологии духовных практик. Исследование охватывает ключевые направления научных исследований, основные проблемы и перспективы развития данной области, а также актуальность духовных практик для современного китайского общества. Основные результаты исследования заключаются в следующем: 1) выявление ключевых направлений исследований, таких как буддизм и даосизм, влияние традиционной китайской философии на современные практики и интеграция духовных практик в сферы образования и социальной работы; 2) визуализация данных с помощью VOSviewer, отражающая взаимосвязи между ключевыми словами и темами; 3) анализ текущих исследовательских трендов, указывающий на растущий интерес к интеграции традиционных практик с современными подходами в социальной философии и психологии.
Страх и вера всегда сопровождали размышления о будущем. Нашей целью является предложить варианты ответов на вопрос: каким содержанием наполняются страх и вера в различных образах будущего? Мы исходим из гипотез, что для разных типов образов будущего страх и вера наполняются разным содержанием и что они не являются простыми антиподами, а могут согласовывать своё влияние на действия человека. В утопии романтическая вера в будущее переходит в страх, создаваемый идеологией. Вера в научно-технический прогресс сосуществует со страхом перед негативными последствиями науки и техники. Экзистенциальный страх порождает веру в себя. В феноменологической перспективе страх и вера не борются, а согласовываются в коммуникации, порождая новые смыслы. В синергетической парадигме страх перед хаосом заставляет искать точки устойчивости, порождает веру в самоорганизацию. Диалектическое видение взаимодействия страха и веры помогает избежать крайностей проявления страха и веры, способствует конструктивному отношению к будущему.
Глобальный кризис требует поиска новых путей развития цивилизации. Технократический путь современного рыночного общества порождает множество негативных побочных эффектов, в частности, формирование нового типа человека - Homo technicus. Человек технический является современным вариантом модели Homo economicus и сам в перспективе может превратиться в киборгов. Создание искусственного интеллекта усиливает риски, угрожая самой сущности человеческого общества. Целью настоящей работы является рассмотрение формирования новых научно-философских моделей человека - Homo technicus и Homo traditum - и возникающего между ними взаимодействия, прежде всего в духовной сфере, с учетом фактора искусственного интеллекта. В работе применяется методология нравственно-религиозного неоинституционализма, основанная на принципах антропологизма, системности, равновесия и нравственности. Содержится анализ факторов, порождающих и сдерживающих развитие Homo technicus, анализ рисков цифровизации. Согласно антропологическому принципу выделяются сущностные признаки человека, отличающие его от искусственного интеллекта. Соответственно им предполагается наибольшая опасность со стороны искусственного интеллекта. Предлагаются десять заповедей искусственного интеллекта в сфере духовной культуры. Основной философской моделью человека, предлагающей альтернативу Homo technicus с целью минимизации рисков со стороны искусственного интеллекта, предлагается модель Homo traditum, гармонично развитой личности как социально-духовно-биологического существа.
Статья посвящена реконструкции понятия политики блага - центральной линии западной политической философии. Показывается, что идея ἀγαθόν формирует онтологию политики как соотнесения жизни (βίος) и знания (λόγος), которое обеспечивало смысл и цель политического действия. Прослеживается трансформация этой традиции в обществе модерна, где благо становится утилитарным и антропоцентричным, а в постгуманизме - множественным и распределённым. В работе вводится понятие ὕβρις как возможной новой модальности политики - «политики действия», в которой мера и благо не предзаданы, а утверждаются в акте. Политика ὕβρις противопоставляется как рационализированной политике управления, так и этике постгуманистической толерантности, возвращая политике её исходную онтологическую интенсивность - способность творить порядок через поступок.
В статье реконструируется нормативный потенциал аллегорического толкования в трактате Августина «De doctrina christiana» с акцентом на тропологическую (нравственнопрактическую) направленность экзегезы. Предлагается тезис, согласно которому для Августина аллегореза не является лишь техникой «переносного смысла», а выступает как богословско-этическая дисциплина чтения, регламентируемая правилом любви (regula caritatis) и встроенная в семиотику знаков (signa) и вещей (res). Для уточнения специфики августиновского проекта сопоставляются две предпосылки: (1) античная философская аллегореза, формирующаяся как способ критики и рационализации авторитетной поэтической традиции (Платон; стоики), и (2) оригеновская «духовная» экзегеза, рассматривающая чтение Писания как практику преобразования читателя. Показано, что в августиновской модели тропология функционирует как критерий корректности интерпретации и как механизм формирования воли и церковного общения: смысл текста верифицируется не «изобретательностью» толкователя, а способностью интерпретации укреплять любовь к Богу и ближнему. Новизна работы состоит в трактовке regula caritatis как философско-богословского принципа, задающего границы аллегорезы и переводящего герменевтику из плоскости техники в плоскость духовно-нравственной практики.
В статье проводится анализ тоталитаризма в историческом и теоретическом смыслах. В историческом плане исследуется процесс развития Италии, Германии и Советского Союза как тоталитарных государств в 1920-1940 годах ХХ столетия. Раскрываются признаки тоталитарного общества-государства и их связь с ключевой проблемой современности - проблемой свободы личности. В теоретическом плане рассматриваются методологические основания, границы теории тоталитаризма и возможности её применения к современной социальной и политической реальности.
Статья посвящена концептуальному анализу базовых направлений античного эвдемонизма. Рассматриваются этические построения Сократа, сократиков, Платона, Аристотеля, стоиков и эпикурейцев. Освещается аксиоматика, понятийный аппарат, логика развития и взаимосвязь указанных концепций. Выявляется сходство и различие разбираемых подходов к решению ключевых проблем этической мысли: соотношение счастья и знания, добродетели и удовольствия, индивидуализма и справедливости, аскетизма и свободы. Вскрывается связь разбираемых этических принципов с обусловливающими их онтологическими, гносеологическими и психологическими предпосылками. Уделяется внимание вопросу о месте и специфике античного эвдемонизма в общей эволюции этической мысли.